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APOC. 17 – P-6: LA OCTAVA BESTIA (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E. Jones


25 de julio de 2016



La bestia escarlata de Apocalipsis 17 fue vista con siete cabezas y diez cuernos. Las siete cabezas, de acuerdo con el ángel, son siete "reyes" (o reinos, o dominios), representados por los "siete montes". Estos reyes son realmente siete formas o manifestaciones de la bestia, y por esta razón por la que ellos mismos se llaman bestias. Apocalipsis 17:11 dice,

11 Y la bestia que era y no es, es también el octavo, y es uno de los siete, y va a la perdición.

En otras palabras, "la bestia" no es sólo una única entidad, sino que también es "un octavo, y es uno de los siete". En realidad, hay sólo siete distintos animales, como el ángel le dijo a Juan en el verso anterior, así que ¿cómo puede una bestia ser dos? es decir, ¿cómo puede haber ocho bestias?

La séptima es una bestia doble, es decir, una bestia que viene en dos etapas. La primera etapa se manifiesta principalmente como una perseguidora en su guerra contra los santos. En la segunda etapa, la bestia parece transformarse en un traidor, como Judas, el hijo de perdición. Por lo tanto, él "va a la perdición" (o "destrucción").

Daniel no vio esta segunda etapa, porque su "cuerno pequeño" sólo hace la guerra contra los santos por "un tiempo, tiempos, y medio tiempo" (es decir, 1.260 años) hasta que llega el momento de que los santos reciben el Reino (Daniel 7:21,22). Sin embargo, este marco de tiempo nos lleva sólo hasta la Revolución Francesa, que fue 1.260 años después que Justiniano cambió los tiempos y la ley en 529-534 dC. Obviamente, la Revolución Francesa en 1789-1794 no concedió el Mandato de Dominio a los santos del Altísimo.

Juan vio más allá de la revelación de Daniel, porque le fue revelado en Apocalipsis 13 que este Cuerno Pequeño recibiría una herida fatal después de su dominio de 1.260 años. Entonces reviviría y entraría en una alianza con la Bestia de la Tierra-Financiera. Daniel no vio nada de esto, ni, de hecho, pudo siquiera ver las siete cabezas. Sólo vio a los diez cuernos en esta bestia, que explicaremos más adelante. Así que la revelación de Juan llena los detalles históricos después de la Revolución Francesa que Daniel no había visto antes.

En esencia, la séptimo "cabeza" de la bestia era el Cuerno Pequeño de Daniel. Era la Iglesia Bestia-el "cristiano" Imperio Romano, que hizo la guerra contra los santos por 1.260 años hasta que recibió el golpe fatal. La Revolución Francesa marcó el principio del fin de la Inquisición, porque después de esto, Roma casi no tuvo poder para perseguir a disidentes, protestantes y santos.


Lo que la ley reconoce
Con la curación de la herida mortal, la séptima "cabeza" (o "bestia") se levantó de entre los muertos y se convirtió en la octavo "cabeza" de Apocalipsis 17:11. Es un principio de derecho que cuando uno muere y es resucitado de entre los muertos, se le ve por la ley como una "nueva criatura". Esa es la tipificación de todos los que han muerto en Cristo y han sido resucitados con Él. 2 Corintios 5: 14-17 muestra lo siguiente:

14 Por el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; 15 y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. 16 Por lo tanto, de ahora en adelante a nadie conocemos según la carne, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ya no lo conocemos así. 17 De modo que si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; las cosas viejas pasaron;he aquí todas son hechas nuevas.

En otras palabras, ya no "conocer" a Cristo como antes de Su resurrección, sino que nos relacionamos con Él en su estado post-resurrección. Se trata de un reconocimiento legal de que Él no es la misma persona que era mientras Caminó la Tierra. Legalmente hablando, Él es una nueva creación. Así somos nosotros nuevas creaciones, si es que nos identificamos con los nuevos embriones que han sido engendrados en nosotros como "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27).

Mediante la comprensión de la tipificación de la muerte y la resurrección, no sólo entendemos cómo nos ve la Ley, sino también la tipificación de la bestia que recibió la herida mortal y luego volvió a la vida. Es la misma ley con muy diferentes aplicaciones. El Cuerno Pequeño, que persiguió a los santos durante tantos siglos, ha sido (por así decirlo) renacido como otra criatura. Por lo tanto, el séptimo se ha convertido en el octavo desde un punto de vista legal, pero desde una perspectiva histórica, son la misma bestia.

Por lo que también podría decirse que, aunque somos nuevas criaturas en Cristo, parece que somos la misma persona que siempre fuimos. Si bien este cambio de identidad funciona para nosotros de una manera positiva, trasladándonos de la Ley del Pecado y de la Muerte a la Ley de la Vida de resurrección (Romanos 8: 2), esa misma ley tiene un efecto negativo en la séptima bestia que se convirtió en la octava. La bestia no muere en Cristo, a pesar de que es una bestia "cristiana" por la religión; en su lugar, se transforma de perseguidora en traidora, o de un animal que devora a la gente, a una que traiciona a Cristo según el patrón de Judas.


El ascenso del sionismo
El ascenso de la Casa de los Rothschild en la década de 1700, y especialmente después de las guerras napoleónicas, trajo ciertas expectativas judías a la familia que fueron en un principio bastante desagradables. Los Rothschild ciertamente deseaban utilizar su nueva riqueza y la creciente influencia para elevar el estado de los judíos donde pudieran. Sin embargo, su foco principal en la década de 1800 era hacerlo en Europa.

Niall Ferguson nos dice,

"El dilema central que enfrentó a los Rothschild estaba aquí: debido a su riqueza, otros judíos acudían a ellos para el liderazgo en la búsqueda de la igualdad de derechos civiles y políticos. Como veremos, este liderazgo se recibió desde una etapa muy temprana, a partir de los esfuerzos de Mayer Amschel para alcanzar los derechos civiles de los judíos de Frankfurt en la época de las guerras napoleónicas, y continuando con su nieto la campaña para asegurar la admisión de los judíos en la Cámara de los Comunes en los años 1840 y 1850. Era una estrategia que cubría a los Rothschild bien, lo que les permitía proseguir su propia estrategia familiar de penetrar en las élites sociales y políticas en las que vivían sin convertirse al judaísmo; y que les permite hacer buenas obras en nombre de los "correligionarios" de su tiempo, al mismo tiempo adquiriendo la condición de cuasi-realeza a los ojos de otros judíos" (La Casa de los Rothschild, Vol. 1, p. 22).

La estrategia de Rothschild era romper las barreras que excluían a los judíos del alto estatus social y político. La estrategia consistió en obtener el derecho a integrarse en la sociedad europea sin necesidad de convertirse al cristianismo. Pero al mismo tiempo, otros judíos surgieron que carecían de la paciencia que se requiere para que una estrategia de este tipo y creían que los judíos necesitaban su propio país, donde podrían disfrutar de plenos derechos de ciudadanía comparables a otras naciones. Ferguson continúa,

"Al mismo tiempo, cuando otros judíos, desesperados de la asimilación como objetivo, comenzaron a presionar por una especie de retorno a la Tierra Santa, la posición de los Rothschild fue aún más comprometida; porque ellos mismos no tenían ningún deseo de abandonar sus ciudades y residencias palaciegas por el campo estéril de Palestina". (p. 22)

Sus enemigos vieron su negativa judía a convertirse a una nueva religión como prueba de su negativa a ser parte de la nación europea en la que vivían, es decir, la negativa a asimilarse. La barrera a la asimilación era el requisito religioso para convertirse al cristianismo, y porque la mayoría se negó a hacerlo, fueron vistos como negándose a asimilarse, en lugar de negarse a convertirse. Por lo tanto, los críticos hicieron más para crear el sionismo que lo que los propios judíos hicieron.

"Caricaturas hostiles desde la década de 1840 y 1890 representan a los Rothschild en una multitud de judíos que salen de Alemania para viajar en primera clase a la Tierra Santa, pero saliendo, no obstante. Al comentar sobre la campaña de Lionel para la admisión a la Cámara de los Comunes, Thomas Carlyle preguntó: "[C]ómo puede un verdadero judío, tratar de ser un senador, o incluso un ciudadano de cualquier país, excepto en su propia desgraciada Palestina, a donde todos sus pensamientos y pasos y esfuerzos tienden?' "

"Este fue ampliamente el argumento (aunque no el idioma) de los primeros sionistas como Theodor Herzl, que llegaron a creer que la única "solución a la cuestión judía" era de hecho que los judíos dejaran Europa y encontrasen su propio Judenstaat. Herzl hizo una sucesión de intentos para ganar el apoyo de los Rothschild en la creencia de que iban a "liquidar" su vasto capital en respuesta a los ataques antisemitas. Sin embargo, su discurso de sesenta y seis páginas 'al Consejo de la Familia Rothschild' nunca fue enviado, cuando él llegó a la conclusión por un rechazo inicial de que eran "gente vulgar, despectiva, egoísta". Los Rothschild, declaró más tarde, eran 'una desgracia nacional para los judíos'; incluso amenazó con 'liquidarlos' o 'librar una campaña brutal" contra ellos si se oponían a él". (p. 22)

Ya en 1836 los judíos proponían que los Rothschild usaran su riqueza para comprar Palestina para un estado judío.

"Al principio socialista francés Charles Fourier era otro que creía que 'La restauración de los hebreos' sería una coronación espléndida para el caballero de la Casa de Rothschild; como Esdras y Zorobabel, podían retornar al pueblo judío a Jerusalén y erigir una vez más el trono de David y Salomón, con el fin de llamar a la existencia a una dinastía Rothschild … De hecho, es posible ver comentarios como expresiones de esperanza a milenaristas cristianos, con los Rothschild, supuestamente acelerando la segunda venida. Sin embargo, no hay evidencia de que los Rothschild albergaran tales intenciones; la participación de los miembros individuales de la familia en lo que se conoce como el sionismo fue un desarrollo mucho más tardío". (Ferguson, p. 398)

Parece, pues, que la estrategia de Rothschild fue primero subir a posiciones de poder dentro de la estructura política y social europea. Es difícil saber si su plan previó un eventual estado en Palestina, debido a su carácter secreto. Fue su política habitual quemar todas las cartas escritas por un Rothschild después de su muerte. El propio Ferguson lamenta la falta de sobrevivencia de las cartas, diciendo:

"Más en serio, casi todas las copias de las cartas salientes de los socios de Londres (en la medida en que éstas fueron hechas por todos) fueron destruidas por orden de sucesivos socios. Todo lo que sobrevivió son ocho tentadoras cajas que cubren el período 1906-1914. Por lo tanto, tenemos muy pocas cartas de Nathan [Rothschild] en comparación con las miles de sus hermanos que han sobrevivido; Sólo un frustrante pequeño número de su hijo mayor Lionel; y casi nada de sus nietos, para el período antes de 1906. También hay que decir que relativamente pocas cartas no comerciales por parte de los socios se han conservado; de hecho, el primer Lord Rothschild [Mayer Amschel] insistió en que toda su correspondencia privada se quemara después de su muerte ... (p. 28).

Está claro, entonces, que los Rothschild no querían que el público supiera de sus funcionamientos internos. Pueden haber tenido una estrategia sionista a largo plazo que no querían que los demás conocieran. Tal vez pensaron que si sus enemigos se enteraban de esta estrategia sionista a largo plazo, eso sería utilizado como prueba de que no podían asimilarse y debían ser excluidos de la sociedad europea.

En cualquier caso, está claro que en la década de 1800 vieron una liberación lenta pero constante de los judíos, en gran parte gracias a los esfuerzos de la familia Rothschild. Esto coincidió con el ascenso de la Octava Bestia. Al mismo tiempo, las aspiraciones del sionismo surgieron entre los que estaban impacientes o que no creían que la emancipación real era posible. Puede ser que los propios Rothschild fueran finalmente empujados a tomar un papel más importante en el movimiento sionista allá por el 1900.

En cualquier caso, cuando el gobierno británico finalmente tomó Palestina al Imperio Otomano en 1917, el canciller británico Lord Balfour escribió a Walter Rothschild la carta conocida como la Declaración Balfour (2 de noviembre, 1917). En parte, se lee:

"El Gobierno de Su Majestad ve favorablemente el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, y utilizará sus mejores esfuerzos para facilitar la consecución de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y la condición política disfrutados por los judíos en cualquier otro país".

En ese momento, Walter Rothschild era el responsable de la Federación Sionista británica. La carta era una declaración de intención para establecer una patria judía en Palestina (no un estado judío).

En 1917, entonces, los Rothschild habían adquirido un papel de liderazgo en el movimiento sionista, lo quisieran o no realmente.

Veinte años más tarde las Naciones Unidas debatieron la resolución palestina del 21-29 de noviembre de 1947, y luego pasaron la resolución de una patria judía, a partir del 14 de mayo de 1948. No contentos con esto, los líderes judíos declararon un estado judío, que iba más allá del mandato de la ONU, y esto provocó el primer conflicto árabe-israelí.

La Biblia profetiza de la vuelta de los judíos a Palestina, pero los sionistas (incluyendo a los cristianos sionistas) no entienden realmente lo que los profetas enseñan acerca de esto. Esto se debe principalmente a la ignorancia cristiana de la distinción entre Israel y Judá y los llamamientos que a cada nación habían sido dados por Jacob en Génesis 48 y 49. De igual manera, los cristianos sionistas pasan por alto o niegan los pronunciamientos proféticos 'puros y simples' de Jesús en el Nuevo Testamento, donde nos dice el verdadero propósito de Dios para el retorno de los judíos. Él los traería de vuelta, no para su bien, sino para juzgarlos en la misma escena del crimen donde Le rechazaron cuando crucificaron al Mesías (Lucas 19:27,28).


Los cristianos sionistas, que piensan que están bendiciendo a los judíos mediante el pago de su camino para pasar a "Israel", están en realidad enviándolos a una destrucción casi cierta. Más allá de esto, ellos están apoyando a los que usurparon el trono de David y que ahora usurpar el derecho de nacimiento de José. Este es el factor de Judas que afecta a aquellos que no entienden las Escrituras o la profecía de la Octava Bestia de Apocalipsis 17:11.

Etiquetas: La enseñanza de la serie
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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