COLOSENSES
Dr. Stephen Jones
Los colosenses vivían en la antigua ciudad de Colosas, que en el siglo I era un centro comercial en decadencia, a unos 160 kilómetros al este de Éfeso. Estaba situada en la ruta de caravanas del valle de Lico, a unos 16-19 kilómetros de Laodicea.
Parece que muchos de los habitantes locales descendían de las «tribus perdidas» de Israel, tras haberse expandido hacia el oeste desde la tierra de Gamir, donde los asirios los habían reubicado 700 años antes. Al estar separados de Jerusalén por la distancia, el Talmud los critica por desviarse del judaísmo tradicional, afirmando que «los vinos y baños de Frigia habían separado a las diez tribus de sus hermanos» (Shabat, 147b).
La carta de Pedro
Pedro predicó a algunos de estos ex-israelitas, y posteriormente les escribió su primera epístola. 1ª Pedro 1: 1 se dirige a ellos de esta manera:
1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión [lit. “extranjeros de la diáspora”] en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, escogidos.
La diáspora judía era todavía un acontecimiento futuro, que llegaría después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. y la guerra de Bar Kojba (132-135 d. C.). Más tarde distingue a estos ex-creyentes israelitas de los judíos en 1ª Pedro 2: 7-10, diciendo:
7 Este precioso valor, entonces, es para vosotros los que creéis; pero para los que no creen, «la piedra que los constructores desecharon, esta se convirtió en la piedra angular», 8 y, «una piedra de tropiezo y una roca de escándalo»; porque ellos [los judíos incrédulos] tropiezan, porque son desobedientes a la palabra, y a esta condenación también fueron destinados. 9 Pero vosotros [los creyentes entre las diez tribus] sois un linaje escogido, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo adquirido por Dios… 10 porque en otro tiempo no erais un pueblo [Lo-ammi], pero ahora sois el pueblo de Dios; no habíais recibido misericordia [Lo-ruhamah], pero ahora habéis recibido misericordia.
Pedro se refería a la profecía de Oseas, quien pronunció juicio contra la Casa de Israel, llamándolos hijos de prostitución. Nombró a sus hijos proféticamente: Lo-ammi, “No es mi pueblo”, y Lo-ruhama, “no se compadece” (es decir, no tiene misericordia), mostrando que aquellos israelitas ya no debían ser considerados “el pueblo de Dios”. Sin embargo, Oseas también habla de redención a través de un Nuevo Pacto, por el cual recibirían misericordia y serían restaurados como “Mi Pueblo”. Sin embargo, Pedro deja claro que su restauración sólo podría venir por la fe en Cristo, el Mediador del Nuevo Pacto. No podían afirmar ser “escogidos” o “el pueblo de Dios” por su genealogía, sino sólo por la fe en Cristo. De hecho, fue lo mismo con los judíos.
¿Quién fundó la Iglesia de Colosas?
Colosas estaba situada al sur de las provincias mencionadas en la primera epístola de Pedro. Debido a que Pedro no mencionó a Colosas, es dudoso que él fuera el fundador de esa iglesia. De hecho, Colosas estaba cerca de Laodicea, donde Pablo ministraba. La iglesia fue fundada por Epafras (Colosenses 1: 7), uno de los colaboradores de Pablo, quien probablemente escuchó el evangelio de Pablo durante su ministerio en Éfeso (Hechos 19: 10). Como Epafras era el delegado de Pablo, la iglesia en Colosas naturalmente buscó el liderazgo de Pablo mismo. Colosenses 2: 1 se dirige a "todos aquellos que no han visto personalmente mi rostro", lo que sugiere que el propio Pablo nunca había predicado en Colosas.
También es interesante notar que Colosas no era una de las Siete Iglesias en Apocalipsis 2 y 3. Por lo tanto, esta iglesia no representa ninguna época de la iglesia en particular dentro de la Edad Pentecostal, como lo hacen las Siete Iglesias a las que se dirige Juan.
El mensaje general de Pablo
Epafras viajó a Roma (donde Pablo estaba encarcelado) para informarle sobre los problemas en la iglesia.
El tema central de Pablo es la supremacía y suficiencia de Cristo. Ninguna carta del Nuevo Testamento ofrece una imagen más elevada y exaltada de Cristo. La obra de Cristo afecta no sólo a las personas, sino a toda la Creación (Colosenses 1: 20). Pablo quiere que los creyentes comprendan que «en Él habéis sido hechos completos» (Colosenses 2: 10). Ningún ritual del Antiguo Pacto, tradición humana, práctica ascética o misticismo gnóstico puede añadir nada a lo que Cristo ya ha logrado.
Pablo exhorta a la iglesia a «poner la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra» (Colosenses 3: 2). Por lo tanto, parece que Epafras le informó a Pablo sobre ciertas influencias que se estaban infiltrando en la iglesia, provenientes del judaísmo, la filosofía griega (epicureísmo) y el gnosticismo.
Según el Comentario Bíblico Wycliffe, página 1334, «una cuarta parte de Colosenses se encuentra en Efesios», lo que demuestra la estrecha conexión entre estas dos epístolas. Asimismo, existe una estrecha conexión entre Colosenses y Gálatas, porque Pablo lidia con la misma tendencia a recaer en el judaísmo del Antiguo Pacto. La misma conexión se puede establecer con el libro de Hebreos. Pablo luchó con ahínco contra quienes querían desplazar a Cristo con formas y rituales religiosos, que él consideraba meros prototipos y sombras de cosas mejores: cosas celestiales traídas por el Nuevo Pacto.
