3 de septiembre de 2016
Revelación
21: 3
dice,
3
Y oí una gran voz del trono, diciendo: "He aquí el tabernáculo
de Dios está entre [meta,
"entre,
en medio, en medio de, con, por"] los
hombres, y él morará [meta]
entre
ellos,
y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre [meta]
ellos.
Esta
declaración se produce en el contexto del tema del matrimonio en el
verso anterior, conectadas por la palabra "y" al comienzo
del versículo 3. Por esta razón, la declaración diciendo "Dios
mismo estará entre ellos"
debe ser tomada en el sentido de una unión divina. Por otra parte,
la voz del Cielo que nos dice que "el
tabernáculo
de Dios con los hombres".
Debemos entender esto desde una perspectiva hebrea, en la que un
tabernáculo es una sucá
(y
una jupá),
no sólo un lugar de culto, sino también un dosel
de matrimonio.
Esto
también forma el fondo de la fiesta de los Tabernáculos o Sucot,
que profetiza de las bodas del Cordero con Su novia. Así que cuando
se representa a un matrimonio, es un tiempo de regocijo e intimidad.
Así también Apocalipsis
21: 4
dice,
4
Y limpiará toda lágrima de sus ojos; y ya no habrá muerte; ya no
habrá llanto, ni clamor, ni dolor; las primeras cosas pasaron.
Por lo
tanto, el dolor y la tristeza ya no son inherentes al nuevo orden
traído a la Tierra Nueva por la Nueva Jerusalén. Es una Nueva
Creación.
La
Profecía de Emanuel
En
los días del rey Acaz de Judá, el profeta Isaías llamó a su hijo,
Shear-jasub ("el remanente volverá") para llevar una
palabra profética al rey. Esta palabra se le dio porque el rey tenía
miedo de una invasión asiria, que ya había llevado la Casa del
norte de Israel en cautiverio. Isaías dijo a Acaz que "no
temas ni desmaye tu corazón"
(Isaías
7: 4),
debido a que sus amenazas, "no
permanecerá y no será así"
(Isaías
7: 7).
12
Y respondió Acaz: "No voy a pedir, ni voy a tentar al Señor".
13 Entonces le dijo: "¡Escucha ahora, casa de David! ¿Es
demasiado poco cansar la paciencia de los hombres, que vais a acabar
con la paciencia de mi Dios también? 14 Por tanto, el Señor mismo
os dará señal: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y llamará su nombre Emanuel".
Emanuel
significa "Dios
con nosotros",
y esta señal tendrá su cumplimiento final en Apocalipsis
21: 3,
cuando todos los enemigos han sido sometidos y "Dios
mismo estará con ellos".
Esta
profecía comenzó a cumplirse en el tiempo de Isaías, cuando
Ezequías le nació al rey Acaz. Ezequías era un tipo de Cristo. Fue
bajo Ezequías que el ejército asirio fue destruido después de que
intentó conquistar Jerusalén (2
Reyes 19:35,36).
El
siguiente nivel de profecía se hizo con el nacimiento de Jesucristo,
el "Emanuel", que Ezequías representa como un tipo
profético muchos siglos antes. Cuando María quedó embarazada, José
pensó que debía repudiarla en secreto. Pero en Mateo
1: 20-23
dice,
20
Pero cuando pensaba en esto, he aquí un ángel del Señor se le
apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas
recibir a María tu mujer; porque lo que ha sido engendrado en ella
es del Espíritu Santo. 21 Y dará a luz un hijo; y llamarás su
nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".
22 Todo esto ocurrió que lo que fue dicho por el Señor por medio
del profeta se cumpliese, diciendo: 23 "He aquí que la virgen
concebirá, y dará un hijo, y llamarás su nombre Emanuel",
que traducido significa: "Dios con nosotros".
Es
interesante observar que ni Ezequías ni Jesús fueron llamados
Emanuel. Sin embargo, cada uno de ellos salvaron a su pueblo.
Ezequías salvó a su pueblo de Asiria. Jesús salvó a Su pueblo "de
sus pecados".
Tanto los asirios como los pecados del pueblo eran enemigos en
diferentes niveles. Es sólo cuando el último enemigo (la muerte) es
destruida que la profecía Emanuel se habrá cumplido en su
totalidad.
Ezequías
y Hepsiba
Como
ya hemos señalado, Ezequías era un tipo de Cristo. Eso significa
que la esposa Hepsiba (Hephzibah) (2
Reyes 21: 1)
era un tipo profético de la Novia de Cristo. Isaías vio a Hepsiba
en este papel profético cuando profetizó de la Nueva Jerusalén en
Isaías
62: 1-5.
1
Por amor de Sion no callaré, y por
amor
de Jerusalén [Nueva]
no descansaré, hasta que su justicia [Zedek]
salga
como
resplandor, y su salvación [Yeshúa]
brille
como
una antorcha que se está quemando.
Juan
aplica a este pasaje a la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 21. Es
también de interés ver el nombre hebreo de Jesús (Yeshua) aparecer
en el mismo versículo. Isaías se comprometió a no permanecer en
silencio hasta que Jerusalén se convirtiera en la ciudad que
resplandezca con la luz de la justicia (Zedek). Esto también es
profético de Jesús, que vino como el sumo sacerdote de Melquisedec,
que era el título que se dio primero a Sem, el constructor y
fundador de Jerusalén.
La
luz de la ciudad es una de las principales características de la
Nueva Jerusalén en Apocalipsis
21:23,24.
2
Y las
naciones verán tu justicia,
y todos
los reyes tu gloria;
y se te llamará
con un nombre nuevo,
el cual designará la boca del Yahweh.
Como
veremos más adelante, esto se hace referencia en Apocalipsis
21:23,
donde "la
gloria de Dios la ilumina"
la ciudad, y en Apocalipsis
21:24,
donde "las
naciones andarán a la luz, y los reyes de la tierra traerán a ella
su gloria".
Es
evidente que el "nuevo nombre" dado a Jerusalén es
simplemente la Nueva Jerusalén, porque así es como Juan llama a la
ciudad en Apocalipsis
21: 2.
3
También serás una corona de gloria en la mano del Señor y diadema
real en la palma de tu Dios.
Cuando una
ciudad se construía sobre una colina o montaña, sus muros se
parecían a una corona en la cabeza de un rey.
4
Nunca más te llamarán "Desamparada" [Azubá],
ni a tu tierra se dirá más tiempo "desolada" [Shemamah],
sino que serás llamada "Mi deleite está en ella"
[Hepsiba],
y tu tierra "Casada" [Beulah];
porque el deleite del Señor estará en ti, y tu tierra será casada.
Este
verso menciona específicamente a Hepsiba y se relaciona con el
significado de su nombre a la profecía de la Nueva Jerusalén.
Como esposa de Ezequías, rey de Judá, era la reina. Como un tipo de
Cristo, su nombre muestra que Cristo se deleita en ella, es decir,
que ha entrado en amor con ella, y "tu
tierra será casada".
La
profecía de Isaías, entonces, identifica a Jerusalén con Hepsiba,
la esposa del rey, y esto se cumple en Apocalipsis 21, cuando la
Nueva Jerusalén está casada con Jesucristo.
5
Pues como el joven se casa con una virgen, se casarán [Baal]
tus
hijos contigo ; y como el gozo del esposo con la esposa, así tu Dios
se regocijará por ti.
Parece
extraño para Isaías al decir que "sus
hijos van a casar contigo".
¿No indica esto una forma de incesto espiritual? En primer lugar,
"como
un joven se casa con una virgen"
habla de una historia de amor normal. En segundo lugar, Isaías
compara con la historia de los hijos de Jerusalén casándose con su
madre, Jerusalén.
La
palabra hebrea traducida "casarse" es Baal,
que la mayoría de la gente reconoce como un dios de los cananeos.
Pero es sólo un título que significa "tomar el dominio sobre,
gobernar, ser dueño de, poseer, con opción a compra". Como
título, significa literalmente un propietario (terrateniente), amo,
señor. La palabra también se utiliza para contraer matrimonio, ya
que un marido se decía que era "gobernador" sobre su
esposa (basado en Génesis
3:16).
Por
lo tanto, la palabra tenía una amplia gama de significado. Los
cananeos llamaban a su falso dios Baal,
como si fuera el legítimo gobernante (propietario) de la Tierra,
mientras que Yahweh era el verdadero propietario y el rey por derecho
de Creación. En Isaías
62: 5,
los que gobiernan Jerusalén son "hijos", es decir, los
hijos de Dios.
Los
Hijos de Dios
El
concepto del Nuevo Testamento de los hijos de Dios es único del
cristianismo, aunque la mayoría de los cristianos no entienden
completamente esta verdad. De hecho, esta verdad se oculta en gran
medida en los tipos y las sombras hasta que el mismo Jesús nació de
una virgen que había sido impregnada por el Espíritu Santo. Este
nacimiento inusual le hizo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, al
mismo tiempo, porque él tenía un Padre celestial y una madre
terrenal.
Esto
estableció el patrón para todos los hijos de Dios que han sido
"engendrado
[gennao]
no
de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de
Dios"
(Juan
1:13,
La Emphatic Diaglotón). Esto ocurre cuando una persona cree (tiene
fe en) la Palabra, que se asemeja a una "semilla"
imperecedera (1
Pedro 1:2).
Cuando el Espíritu Santo engendra una semilla santa en nosotros, nos
decimos ser impregnados con "Cristo
en vosotros, la esperanza de gloria"
(Colosenses
1:27).
Pablo
nos dice que esta santa semilla es una "nueva
criatura"
(2
Corintios 5:17)
y un "hombre
nuevo"
(Colosenses
3:10 KJV),
distinta de la persona que ha sido creada por nuestros padres
terrenales. Nuestro "hombre viejo", es estrictamente de
Adán, que era el original "hombre viejo". Pero cuando
fuimos espiritualmente engendrados, nuestra
identidad se movió a un nuevo hombre, el cual, como Cristo, es a la
vez un hijo de Dios y un hijo de hombre. Esto se debe a que este
nuevo hombre tiene un Padre celestial y una madre terrenal.
En
conjunto, estos son los "hijos" que gobiernan (o "se
casan") la Nueva Jerusalén, a pesar de que también sean sus
hijos. Por el contrario, los hijos de la Jerusalén terrenal no son
herederos y por lo tanto no son "hijos" en el mismo
sentido. Se les llama "hijos
de la carne"
en Romanos
9: 8
y se asemejan a Ismael en ese pasaje y de nuevo en Gálatas
4: 28-31.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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