24 de noviembre 2015
Apocalipsis
1: 6 continúa
hablando de Jesús, diciendo:
6 y
nos ha hecho ser un reino, sacerdotes para su Dios y Padre; a él
sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos [aionas
ton aionon,
"por los siglos de los siglos"]. Amén.
Reino
El
propósito de liberarnos de nuestros pecados (v. 5) es, primero, para
hacer de nosotros un reino. Es comparable y directamente
relacionado con el día en que Dios estableció Su reino en Éxodo
19: 6, que
dice: "y seréis
para mí un reino de sacerdotes y una nación santa". Así
es como hemos de entender Apocalipsis
1: 6 también,
aunque los traductores NASB no parecen entender esto. Tal vez
ellos estaban pensando en griego, en lugar de en hebreo.
"La afirmación de que Cristo nos ha hecho ser un reino de sacerdotes para Dios (v. 6) es la declaración básica en Ex. 19: 6, citado siglos después por Pedro (1 Pedro 2: 5, 9) ".
Este
reino se forma en dos
etapas,
la primera
es un reino
Pentecostal
cuyo tipo y sombra es el reino del rey Saúl. La segunda
etapa es el reino
de Tabernáculos
cuyo tipo y sombra es el reino del rey David. Saúl mismo fue
coronado el día de la "cosecha de trigo" (1 Samuel 12:17), es
decir, Pentecostés. David fue coronado en la 59º Jubileo
de Adán.
El
reino pentecostal es un reino legítimo, pero con
levadura (Levítico 23:17). La
solución a la levadura era dar a la iglesia el bautismo
de fuego (Mateo
3:11, 12),
por lo que la "paja" podría ser quemada. Los
que realmente reciben este bautismo de la presencia de fuego de Dios
son los que realmente celebran Pentecostés.
Sacerdotes
En segundo
lugar, Cristo nos hace ser "sacerdotes". Una vez más, hay
dos clases de sacerdotes descritos en las Escrituras -uno
bueno y otro malo. Ezequiel 44 habla de ambos
en el contexto de la Antigua Alianza, pero aún profetizando de un
momento posterior cuando la iglesia también tendría sacerdotes que
serían buenos y malos.
En
la era del Antiguo Pacto, Elí y sus hijos fueron los principales
tipos de mal sacerdote. Ezequiel
44: 10-12 los
llama idólatras. Los buenos sacerdotes son los "hijos de Sadoc"
(Ezequiel 44:15). Sadoc,
por supuesto, era el sumo sacerdote que sustituye al último de la
línea de Elí (1 Reyes 2:27, 35). Esta
historia profetiza de cómo la Orden
de Melquisedec
reemplazaría a la orden
levítica
de los sacerdotes que se habían corrompido. El
nombre Sadoc aparece
en Melquisedec (Melqui-Sadoc).
Y
sin embargo, Ezequiel también profetizó de un tiempo más tarde,
cuando el sacerdocio en la iglesia se volvería también corrupto en
sí. Esos
sacerdotes han vuelto a las prácticas y patrones de pensamiento del
Antiguo Pacto, descalificándose a sí mismos de la Orden de
Melquisedec. Por
lo tanto, el mensaje a las siete iglesias establece "el
que venza", en
contraste con aquellos que no vencen. Los vencedores
son los que Cristo está formando para el sacerdocio en el siglo
venidero.
Por
lo tanto, así como Abiatar (el último de la línea de Elí) fue
descalificado bajo el Antiguo Pacto, también
hay un sacerdocio bajo el Nuevo Pacto que será descalificado. En
ambos casos, los descalificados serán reemplazados por aquellos que
sean hallados dignos. Esta es una de las cuestiones clave en el
momento de la Primera Resurrección en Apocalipsis
20: 6, donde
los vencedores se levantan a la inmortalidad como reyes-sacerdotes de
la Orden de Melquisedec.
Este tema
sacerdocio tiene sus raíces en los tipos y sombras mucho antes de
que Cristo viniera. Esos tipos se explican con más detalle por
los profetas -especialmente Ezequiel. El libro de Apocalipsis
completa esta progresión de la revelación. Juan casi no se
puede entender sin conocer lo que Ezequiel nos estaba diciendo, junto
con las historias de Elí y Sadoc, que forman la base de su profecía.
De
hecho, los requisitos para el sacerdocio se establecen en la
Ley. Levítico
21: 17-21 descalifica
los sacerdotes del Antiguo Pacto sobre la base de los defectos
físicos,
pero porque "la ley
es espiritual" (Romanos 7:14), se
aplica la misma Ley de una manera espiritual para sacerdotes bajo el
Nuevo Pacto. Cada
defecto físico tiene un defecto
espiritual
correspondiente que descalifica a las personas de la Orden de
Melquisedec.
Por
siempre y para siempre
Muchas
traducciones hacen este error. Otras traducciones son más
correcta:
"A
él sea la gloria y el poder por
las edades de las edades. Amén.
"(The Emphátic Diaglott)
"Para
él es la gloria y el poder por
la edad de la edad. Amén".
(Traducción Literal de Young de la Santa Biblia)
"Hasta
que a él sea la gloria y el dominio, por
las edades. Amén".
(Rotherham, La Biblia Enfatizada)
"A
él sea la gloria y el poder por
los eones de los eones. Amén".
(El Nuevo Testamento Literal Concordante)
Nadie
discute el hecho de que Cristo tendrá la gloria y el poder por la
eternidad. Sin embargo, la frase aionas
ton aionon se
basa en la palabra indefinida aion,
que es un eón o edad. Al
final, sin embargo, hay que definir el término en función de su
equivalente hebreo, olam,
que
significa "oculto, indefinido, desconocido".
Por
sí mismos, ni aion ni olam se
pueden utilizar para expresar el tiempo infinito. Indefinido
no es el mismo que el infinito. Indefinido
podría referirse a tiempo infinito, pero sólo si el contexto lo
exige.
En
el caso de Apocalipsis
1: 6, donde
se dice que gloria y el poder de Cristo para ser aionas
ton aionon, sabemos
que Su gloria no tendrá fin. Tampoco tendrá fin Su reino,
porque Daniel
2:44 nos
dice que "en los
días de estos reyes el Dios del cielo establecerá un reino que
jamás será destruido".
Aun
así, la redacción de Juan en Apocalipsis
1: 6 no
es tan clara en lo que respecta al “dominio” de Cristo. Si
significa el Reino, entonces, ciertamente, nunca será destruido,
sino que permanecerá para siempre Su "dominio". Pero 1
Corintios 15:25, 26 dice:
25 Porque
él tiene que reinar hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y
el postrer enemigo que será destruido es la muerte.
Pablo
dice que el "reinado" de Cristo terminará de alguna
manera. ¿Cómo terminará todo esto? La respuesta se
encuentra unos pocos versículos más adelante en 1
Corintios 15:28,
28 Y
cuando todo haya sido sometido a El, entonces también el Hijo mismo
se sujetará al que le sujetó todas las cosas a Él, para que Dios
sea todo en todos.
No
es que Cristo dejará de reinar, por supuesto, pero esto demuestra
que algo nuevo se trae después de que se destruya la muerte. Cristo
entregará el reino perfeccionado al Padre. En ese sentido, se
podría decir que el reino ya no será el de Cristo, sino el Reino
del Padre. El "dominio", en su sentido absoluto,
pasará de Cristo al Padre.
Sabiendo
esto, podemos preguntarnos lo que Juan quiso decir en Apocalipsis
1: 6, cuando
nos dice que el "dominio" de Cristo es por
siempre y para siempre (para
siempre jamás o por los siglos de los siglos). Podemos
interpretar esto de dos maneras. En
primer lugar, podemos
decir que el contexto exige que el indefinido los "siglos de los
siglos" se entienda como que nunca termina, ya que Jesucristo
siempre disfrutará de dominio, aun cuando él sea el segundo en
autoridad al Padre. En
segundo lugar, se
podría argumentar que Juan usó deliberadamente la frase indefinida,
"por siempre y para siempre", con el fin de demostrar que
el "dominio" de Cristo debía ser presentado al Padre en el
futuro lejano cuando se destruya el último enemigo.
Ambos
puntos de vista son verdad, pero en mi opinión, no tenemos pruebas
suficientes para demostrar precisamente lo que quería decir Juan.
El "Amén"
de Juan al final de este versículo da su afirmación y acuerdo con
lo que se ha dicho.
Él
viene con las nubes
7 He
aquí que viene con las
las
nubes [meta],
y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las
tribus de la tierra se lamentarán sobre él. Aun así, Amén.
El
concepto del Mesías "viniendo en las nubes" es una
referencia a Daniel 7:13, 14,
donde el profeta habla de la época donde se juzgan las naciones:
13 Seguí
mirando en las visiones nocturnas, y he aquí con
las nubes del cielo,
uno como un Hijo de hombre que venía, y llegó hasta el Anciano de
Días y fue presentado ante El. 14 Y le fue dado dominio,
gloria y reino …
Jesús
se aplicó la profecía de Daniel a sí mismo en su juicio ante el
Consejo. Cuando el sumo sacerdote conjuró a Jesús a decir la
verdad (de acuerdo con la ley en Levítico
5: 1), Jesús
estaba obligado por ley a decir toda la verdad y nada más que la
verdad. Mateo
26:64 dice,
64 Jesús
le dijo: "Tú lo has dicho a ti mismo; sin embargo, les
digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre a la diestra del
Poder y venir
sobre las nubes del cielo".
El
sumo sacerdote, en el supuesto de que Jesús era un impostor, rasgó
sus vestiduras y lo condenó a muerte bajo la acusación de blasfemia
(perjurio). Pero Juan afirma que el testimonio de Jesús era
verdad. Jesús es de hecho el Uno que viene a ser presentado
hasta el Anciano de Días para recibir "dominio, gloria
y reino".
Mientras
que algunos pueden decir que esta profecía se cumplió cuando Cristo
ascendió al trono en el cielo, es mi creencia de que se cumplió
sólo parcialmente en ese momento. Considere la parábola de
Jesús sobre el noble yéndose a un país lejano, para recibir un
reino y volver (Lucas 19:12). Una
cosa era que se le concediera la autoridad, pero otra muy distinta es
recibir el reino. Tomar el reino de los usurpadores es lo que
Cristo todavía tiene que hacer en el momento de Su Segunda Venida.
Herodes es
un buen ejemplo de cómo funciona este principio. Se fue a Roma
para obtener respaldo y autorización para ser rey. Luego volvió
a tomarlo de Antígono, su rival. Por lo tanto, recibir la
autorización de un poder superior, no es lo mismo que la toma de
posesión del reino en realidad. Lo mismo sucede con Cristo. Él
ascendió al Cielo para recibir el reino, pero tiene que volver a
arrancarlo de los usurpadores y tomar posesión de él físicamente.
El
reino intermedio entre las dos venidas de Cristo se representa como
un reino de Saúl, gobernado por la tribu de Benjamín, más que por
Judá.
Por
lo tanto, Cristo no sólo se acercó al Anciano de días para recibir
un reino, sino que también viene "en las nubes" para
tomar posesión de la Tierra como el Rey de reyes y Señor de
señores. Al hacerlo, toma dominio sobre la forma final de las
naciones bestia "para
que
todos los pueblos, naciones y los hombres de todas las lenguas
le sirvieran" (Daniel 7:14).
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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