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APOC. 20 – P-11: EL LAGO DE FUEGO (Apoc. Nuevo Estudio), Dr. Stephen E.Jones


31 de agosto de 2016




13 Y el mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados, cada uno de ellos según sus obras.

Las opiniones rabínicas variaban ampliamente en los días de Juan. La Enciclopedia Judía nos dice en su artículo sobre "Resurrección",

"De acuerdo con R. Simai (Sifre, Deut 306.) Y R. Hiyya bar Abba (Gen. R. xiii 4;... Los Lev R. xiii, 3), la resurrección espera solamente a los hijos de Israel; según R. Abbahu, sólo el justo (Ta'an, 7a); algunos mencionan especialmente los mártires (Yalk. H. 431, después de Tanhuma). R. y R. Eleazar Abbahu limitan la resurrección a los que mueren en la Tierra Santa; otros se extienden a los que mueren fuera de Palestina (Ket. 111 bis)".

Como vemos en esto, algunos "confinan la resurrección a los que mueren en la Tierra Santa". El punto de vista se basa en ciertas Escrituras que hablaban de heredar la Tierra. El mismo artículo en la Enciclopedia Judía continúa,

"La resurrección, por lo tanto, se cree que tiene lugar exclusivamente en la Tierra Santa … Jerusalén es la ciudad por sí sola en la cual los muertos florecerán como la hierba (Ket. 111b, después de Ps. LXXII. 16). Los que están enterrados en otro lugar, por tanto, se verá obligados a arrastrarse a través de las cavidades en la tierra hasta que llegan a la Tierra Santa …"

Una vez más, se dice,

"La principal dificultad ... es averiguar lo que la creencia de la resurrección en realidad implicita o compone, ya que los mismos rabinos antiguos difieren entre si la resurrección va a ser universal o solamente un privilegio del pueblo judío, o solo de los justos".

Al parecer, Juan estaba familiarizado con estas creencias diferentes, por lo que nos asegura que esta resurrección es universal e incluye incluso a los que se habían perdido en el mar. Nadie debe ser olvidado o dejado en la muerte perpetua. Todos serán resucitados para el juicio, y todos serán restaurados.


La segunda muerte
Apocalipsis 20:14,15 continúa,

14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. 15 Y si el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego.

Una "segunda muerte" implica ya sea más de una muerte (hecho posible por la resurrección de la primera muerte) o bien dos clases de muerte. La opinión común es que ambas muertes son del mismo tipo. Sin embargo, el Nuevo Testamento, en particular, en realidad habla de dos clases distintas de muerte. La primera es el tipo de muerte que es el resultado de la mortalidad que entró por el pecado de Adán. La segunda es la muerte de "la carnalidad", que experimentó Pablo cuando dijo en 1 Corintios 15:31, "cada día muero".

Pablo habla a menudo de poner la carne a muerte, o la crucifixión del "hombre viejo". Este tipo de muerte es el resultado de una vida renovada, no la muerte real. Esto se logra principalmente por sofocar la voluntad de la carne con el fin de seguir la voluntad del Espíritu. Pero negar la carne (o la voluntad del viejo hombre) debe hacerse cada momento, ya que no muere por completo hasta que la mortalidad reclama su presa. Por esta razón, la segunda muerte es una forma de vida, no la condición de un cadáver.

Pablo nos dice aún más en Romanos 6: 6,7 (La Diaglotón Enfática),

6 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado pueda ser reducido a la impotencia; para que ya no seamos esclavos del pecado; 7 porque el que murió ha sido justificado del pecado.

La justificación se logra sólo a través de la muerte. Por lo tanto, todos los que son justificados han muerto la segunda muerte incluso antes de haber muerto como resultado de ser mortales. La segunda muerte, entonces, es el mejor antídoto para la primera. O morimos estando aún viviendo en este cuerpo mortal, o habrá que morir después de la resurrección. De un modo u otro, todos morirán la segunda muerte, porque todos serán justificados en algún momento de la historia. Así que Pablo dice en Romanos 5:18,

18 Así que, como a través de una transgresión [de Adán] vino la condenación a todos los hombres, así también por un acto de justicia [de Cristo] resultó la justificación de vida para todos los hombres.

Puesto que ningún hombre puede ser justificado, aparte de la segunda muerte, esto es, la muerte del viejo hombre, se deduce que todos los hombres pondrán al viejo hombre a muerte con el fin de dar lugar a la "justificación de vida para todos los hombres". Esta segunda la muerte se llama "el lago de fuego".


El origen del lago de fuego
Juan no dice nada sobre el origen de este "lago". Para entender su origen, es preciso volver al Daniel 7: 9 y 10, donde el profeta vio el juicio final en términos de "el Anciano de los Días" sentado en el Trono. Leemos,

9 ... su trono llama de fuego, sus ruedas fuego ardiente. 10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él …

El "Río de Fuego" fluía desde el Trono del Anciano de los Días para formar el "lago" que Juan vio. El Río formó el Lago, pero el Río se originó en el Trono de Fuego. Los tronos representan la autoridad, que es el derecho de mandar y de administrar leyes. Por lo tanto, cuando un monarca se sienta en un trono, gobierna por la Ley. El Fuego que fluye desde el Trono, entonces, retrata la administración de la Ley y el Juicio sobre las personas.

Moisés fue en realidad el primero en echar un vistazo al Trono de Fuego y el Juicio Final, pues nos dice en Deuteronomio 33: 2-4 KJV,

2 Y dijo: "El Señor vino de Sinaí, y levantándose de Seir les esclareció; Resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez mil santos; en su diestra la ley de fuego para ellos. 3 Aun amó a los pueblos; todos los santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies; cada uno recibió de tus palabras. 4 Moisés nos ordenó una ley, por heredad a la congregación de Jacob".

La "ley de fuego" vino de "su mano derecha", y al mismo tiempo, "todos los santos están en tu mano". El fuego es la única manera en la que Dios es retratado a nosotros (Deuteronomio 4:12), porque representa su naturaleza, tal como se expresa en Su Ley. Pero Moisés también vio a los santos en la mano de Dios. Esto nos muestra que los santos también tienen la misma naturaleza que el mismo Dios, cuando la Ley está escrita en sus corazones. Esta naturaleza de Dios es "la herencia de la congregación de Jacob".

El hecho de que estos santos están en la mano de Dios también sugiere que son los administradores de la Ley de Fuego. El juicio de Dios no tiene lugar, sin los santos. Más bien, los santos son parte de "el río de fuego", así como del "lago de fuego", es decir, el proceso de juicio, y del resultado a largo plazo.


Verdadera justicia
Es evidente para todos que el fuego es el juicio de Dios. Sin embargo, muchos han perdido el hecho de que los juicios específicos están determinados de conformidad con la Ley de Dios. Todas las cosas se llevan a cabo con el estándar de la naturaleza divina. Cualquier cosa menos que eso debe ser juzgado con el fin de ser corregido y reconciliado. En ninguna parte de la ley se ordena o incluso permite el tormento eterno como un juicio por ningún pecado. Todo juicio siempre es directamente proporcional al delito. Ningún hombre puede cometer tanto pecado en un solo tiempo de vida para justificar el juicio ilimitado.

A menudo se dice que Dios debe juzgar todo pecado con el fin de ser justo y santo. Eso es cierto, pero es igualmente cierto que Dios tiene que juzgar con justicia con el fin de seguir siendo justo y santo. Si el juicio es demasiado pequeño, es injusto. Si es demasiado grande, es injusto. La cantidad de juicio debe ajustarse de forma precisa con el delito. Por lo tanto, si un hombre roba 1000 $, tiene la obligación de reembolsar a su víctima 2000 $, la doble restitución (Éxodo 22: 4). Porque condenar a un hombre a pagar $ 999, o $ 2001 no está a la altura de la gloria y la naturaleza de Dios mismo.

Por otra parte, la propia Ley Divina pone límites al juicio. Porque para delitos menores la ley limita los golpes, se nos dice en Deuteronomio 25: 3, "Él puede azotarlo cuarenta veces, pero no más". Incluso si más de cuarenta azotes parecieran estar justificados, la gracia prohíbe la cuadragésimo primer azote. Por delitos, la Ley limita la esclavización a un máximo de 49 años o hasta cuando el año del Jubileo llegue (Levítico 25:10). Incluso si debía aún más deuda, Dios extiende Su gracia al deudor.

Estos son ejemplos de la gracia de Dios incorporados en la Ley. La gracia no contradice o aparta la Ley, sino que pone limitaciones en la cantidad de juicio que se ha de imponer. Tal es el juicio de un Dios de amor. Esto demuestra que el fin último de la Ley es para corregir y para restaurar a los pecadores, no destruirlos o castigarlos para siempre.

La Ley de Fuego de Dios nos muestra, entonces, que la verdadera justicia no se hace hasta que la plena restitución se haya pagado a todas las víctimas de la injusticia. No se trata de castigar; se trata de hacer justicia. A lo largo de la historia, los hombres han pecado en contra de sus vecinos, y la mayoría de esos pecados nunca fueron juzgados. Los pecadores se han salido con sus crímenes, especialmente aquellos que eran lo suficientemente ricos o suficientemente poderosos para permanecer inmunes al enjuiciamiento. Por lo tanto, muchas de las víctimas de la historia nunca vieron justicia en su tiempo de vida.

El propósito del juicio del Gran Trono Blanco es recuperar todos los muertos y para administrar justicia verdadera para cada crimen (pecado) jamás perpetrado largo de la historia. Sólo cuando todo pecado ha sido juzgado de acuerdo con la ley se puede decir que se ha hecho justicia.


La pena de muerte
Este simple principio de la Ley de Dios nos muestra que a pesar de que la pena de muerte es uno de los juicios divinos, nunca puede hacer justicia a todos en la escala que se requiere por la naturaleza de Dios. Los que creen que el Lago de Fuego aniquila a los incrédulos no entienden la Ley o la exigencia de justicia. Si un ladrón está muerto, ¿cómo recompensará su víctima por su pérdida? No, el ladrón debe ser obligado a pagar una indemnización, y una vez que esto se logra, la ley perdona su pecado y no tiene más interés en su caso. Los libros son cerrados. El perdón es obligatorio. Se ha hecho justicia, y poner el ex pecador a muerte es un castigo excesivo e injusto.

La pena de muerte fue instituida cuando Dios juzgó a Adán mediante la imposición de la mortalidad sobre él y sus descendientes. Este fue en realidad un acto de misericordia, porque retrasó su muerte real, dándole tiempo no sólo para arrepentirse, sino también para experimentar la segunda muerte mientras él viviera. Todos nos beneficiamos de la misma manera, a excepción de los que mueren jóvenes.

Más tarde, cuando Dios le dio la legislación por medio de Moisés, algunos pecados estaban más allá de la capacidad de los tribunales terrenales para juzgar correctamente. El asesinato premeditado, por ejemplo, no tenía solución, porque los hombres no podían restaurar a sus víctimas levantándolos de los muertos. Si un hombre robaba otro hombre (secuestro), ¿cómo iba a restaurar dos hombres como exige la Ley? Violar a una mujer comprometida o casada no se puede deshacer en un tribunal de justicia. Todo esto requería la pena de muerte, a menos que el pecador fuera perdonado por la víctima por la Ley de Derechos de las Víctimas. En tales casos, la pena de muerte no fue diseñada para castigar, sino para apelar el caso al Tribunal Superior, donde podría ser escuchado en el Gran Trono Blanco al final de la edad. Sólo esa Corte es capaz de administrar justicia en estos casos "difíciles". De hecho, estos casos no son tan difíciles que Dios deba ponerlos a muerte forma permanente.

El objetivo final de la historia es que Dios a recupere todo lo que le corresponde por Derecho de Creación, conciliando todo lo que ha creado (Colosenses 1: 16-20), y para poner todas las cosas bajo los pies de Cristo, de modo que pueda ser "todo en todos" (1 Corintios 15:28).

La segunda muerte es un tiempo de corrección, donde los hombres o bien pagarán a sus víctimas o se venderán como esclavos para trabajar por sus deudas hasta el Jubileo, cuando todos regresemos a nuestra herencia perdida, y el mismo Cristo recibe la herencia completa que siempre fue suya desde el principio.


Por lo tanto, el Lago de Fuego, que describe la muerte segunda, es el juicio de Dios con el objetivo de restaurar el orden legítimo con arreglo a las sentencias de la Ley. Se nos exhorta a "morir diariamente", pero si no lo hacemos en este tiempo de vida, lo haremos en la era después de la sentencia del Gran Trono Blanco.

Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas

Dr. Stephen Jones

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