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DANIEL 11 (6): LA BATALLA DE PANEAS (El dios Pan versus Tabernáculos), Dr. Stephen E. Jones

Catafracta eran caballeros totalmente armados que montaban caballos totalmente blindados.

24 de agosto 2015


Antíoco III, el rey del norte, fue derrotado en Rafia en el 217 antes de Cristo y con ello perdió el control de Judea. Durante los siguientes veinte años Judea fue controlada por Egipto. Pero cuando el rey de Egipto murió, y su hijo de cinco años de edad tomó el trono (Tolomeo V), el rey de Siria comenzó a conspirar para retomar Judea.

Daniel 11:13 profetizó esto, diciendo:

13 Y el rey del norte [Antíoco III] volverá a levantar una multitud mayor que la primera, y después de un intervalo de algunos años vendrá apresuradamente con un gran ejército y mucho equipo.

En el 200 aC Antíoco levantó un gran ejército y empezó a reconquistar el territorio que había perdido antes. En el 198 derrotó al ejército egipcio en Paneas en la cabecera del río Jordán, y Judea volvió a ser una provincia de Siria. Tal vez es significativo que esta batalla decisiva iba a ocurrir en Paneas. Por eso se llama la batalla de Panium o Paneas.


El Rey del Norte, dice el ángel, vendría "con un gran ejército y mucho equipo". El "equipo" es probablemente una referencia al primer uso de la catafracta. Esta fue la precursora más tarde en Europa de los caballeros. Catafracta eran caballeros totalmente armados que montaban caballos totalmente blindados.



Daniel 11:14 continúa,

14 Ahora bien, en aquellos tiempos, muchos se levantarán contra el rey del sur; los violentos de tu pueblo también se levantarán para cumplir la visión, pero ellos caerán abajo.

Filipo V de Macedonia se había aliado con Antíoco ya en el 203 cuando firmaron un acuerdo para ayudarse mutuamente a conquistar el territorio controlado por los egipcios. Siria también recibió asistencia de disidentes egipcios y, más importante aún, de los rebeldes de Judea ("los violentos de tu pueblo") que estaban enojados con Tolomeo por profanar el templo. Josefo nos dice,

"Sin embargo, no pasó mucho tiempo después, cuando Antíoco venció a Scopas [el general egipcio] en una batalla librada en las fuentes del Jordán [Paneas], y destruyó una gran parte de su ejército. Pero después, cuando Antíoco sometió esas ciudades de Coelsyria que Scopas había entregado en su posesión, y Samaria con ellos, los judíos, por su propia voluntad, se acercaron a él y le recibieron en la ciudad [Jerusalén] y le dieron provisión abundante para todo su ejército, y para sus elefantes, y fácilmente le ayudó cuando sitió la guarnición que se encontraba en la ciudadela de Jerusalén" [Antigüedades de los Judíos, XII, iii, 3].

El ángel habló de estos judíos como hombres de violencia, que tenían algún tipo de "visión" que pensaban que podría ser cumplida por ayudar a Antíoco a derrotar a Tolomeo. De hecho, Antíoco les dio la recompensa por su ayuda. Él pagó por la reparación del templo y de la ciudad que había sufrido daños por las guerras. Él les permitió libertad religiosa. Incluso envió 2.000 familias judías a Lidia y Frigia para asegurar el gobierno de Siria, y les dio libertad de impuestos durante diez años. Desde el punto de vista angelical, estos judíos trataron de "cumplir la visión", pero cayeron, o fallaron, en el largo plazo. La visión en este caso era la visión de la independencia y el establecimiento de las profecías con respecto al Reino de Dios.

Por supuesto, toda esta buena voluntad fracasó unas décadas más tarde, cuando Antíoco Epífanes revirtió la política de su padre y trató de sustituir la cultura de Judea con la cultura griega y convertir a los judíos a la religión griega del epicureísmo. Para lograr esto, convirtió el templo de Jerusalén en un santuario dedicado a Zeus, lo que desencadenó una revuelta que llevó a la independencia de Judea durante cien años.

El ángel habló entonces de la captura de Paneas y la posterior ocupación de Judea.

15 Entonces el rey del norte vendrá, y levantará baluartes, y tomará una ciudad bien fortificada [Paneas]; y las fuerzas del sur no podrán mantenerse, ni aun sus tropas más selectas, porque no habrá fuerzas para resistir. 16 Pero el que viene contra él hará lo que le plazca, y nadie será capaz de enfrentarlo; él también se quedará por un tiempo en la hermosa tierra [Judea], y la destrucción estará en su mano.

La batalla de Paneas marcó un punto de inflexión en la historia profética, porque trajo a Judea bajo el control de Siria, preparando el escenario para la profanación del templo unos treinta años más tarde. El hecho de que la batalla decisiva se libró en Paneas da importancia al dios griego que se dice que vivía allí.


Paneas y la Gruta de Pan
Paneas fue nombrada así por el dios griego Pan y su Gruta, donde vivía. Muchos años después, Jesús llevó a sus discípulos allí, y Pedro tuvo su gran revelación en Mateo 16:16, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

En ese momento una nueva ciudad se había construido allí, conocida como Cesarea de Filipo (Mateo 16:13).

El dios griego Pan, es conocido como Azazel en Levítico 16:8 (mal traducido "chivo expiatorio"). Azazel era el dios-cabra, mitad hombre y mitad cabra. Él era una representación del diablo, que tentó a Jesús en el desierto durante su ayuno de cuarenta días (Mateo 4: 1, 2). Recordemos que los dos machos cabríos del Día de la Expiación ambos representaban a Jesús, pero de diferentes maneras. Jesús fue el primer macho cabrío "para el Señor", pero también fue el segundo macho cabrío que era "para Azazel". Ser llevado al desierto "para Azazel" significaba que Cristo iba a ser llevado al desierto para ser tentado por el diablo. El segundo macho cabrío representa la segunda obra de Cristo al final de la tentación en el desierto. Se representa en la Escritura como Josué conduciendo a Israel a la Tierra Prometida después de la tentación de cuarenta años de Israel en el desierto. Se cumplió en el tiempo de cuarenta jubileos que la Iglesia ha pasado en su propio desierto.

La entrada en la Tierra Prometida se llevó a cabo por Josué de Efraín. Por lo tanto, coincide con el tiempo con la Fiesta de los Tabernáculos, que nos lleva a la glorificación del cuerpo y la manifestación de los Hijos de Dios. Los Hijos que son glorificados en ese momento recibirán sus prendas celestiales (2 Corintios 5: 1-4) y, posteriormente, tendrán la capacidad de estar vestidos ya sea con un cuerpo físico o con un cuerpo espiritual a voluntad. Como Jesús, que podrán aparecer o desaparecer con sólo cambiar las prendas.

Pan es una Fiesta falsificación de los Tabernáculos, y la Gruta de Pan es una cabaña de falsificación. Pan fue representado como mitad hombre y mitad cabra para simular los Hijos de Dios, mitad hombre y mitad "cabra" (es decir, Cristo). Pero convertirse en los hijos de Dios no se puede hacer nunca a través del poder de Pan. Hay que hacerlo por el poder del primer chivo, cuya sangre fue rociada sobre el propiciatorio.

La batalla de Paneas terminó con el dominio egipcio sobre Judea, espiritualmente hablando, el poder de Pan, el dios de la falsificación de la fiesta de los Tabernáculos. La verdad pronto sería arrojada a la tierra bajo Antíoco Epífanes. De hecho, el título Epífanes, "Dios manifestado," era la versión carnal griega de la Epifanía de Cristo. Los griegos usaban esta palabra epifanía para describir uno de sus dioses cuando aparecía en una manifestación gloriosa para ayudar en respuesta a sus oraciones. No hay duda de que Antíoco creía que Pan había hecho acto de presencia para ayudarle en la derrota del ejército egipcio en Paneas.

Pablo escribió acerca de la epifanía de Cristo en 2 Tesalonicenses 2: 8,

8 Y entonces aquel inicuo [anomosserá revelado [apokalupsis", dar a conocer, exponer"] a quien el Señor matará con el aliento de su boca, y destruirá por la aparición [epiphaneiade su venida.

Así que las Escrituras están en desacuerdo con la religión carnal de la cultura griega. Aunque Zeus era el dios principal, Pan representaba la falsa manifestación, la gloria, el brillo, o epifanía de su fiesta, la falsificación de los Tabernáculos. La conexión entre Pan y la vanagloria, por lo tanto, se puede ver, porque vanagloria es la ausencia de la verdad y es "gloria" infundada y vacía. Me parece que el dios que los griegos llamaban Pan es el que nosotros llamamos falsa gloria o vanagloria.

El Tratado de Apamea (188 aC)
Después que Antíoco tomó Judea, continuó sus conquistas en Asia Menor, donde tomó varias ciudades costeras que habían estado bajo el dominio de Egipto. También tomó algunas ciudades independientes, lo que le valió el antagonismo de la naciente república romana.

En 192 Antíoco invadió Grecia con un ejército de 10.000. Roma estaba totalmente excitada por este tiempo y envió un ejército que derrotó a Antíoco. Esto se conoce como la Guerra Romano-Seléucida (192-188). Los romanos derrotaron a Antíoco en Termópilas en el 191, lo que le obligó a retirarse a Asia Menor. Los romanos los siguieron y otra vez derrotaron al ejército sirio en el 190. Un tratado de paz fue firmado en el 188, lo que obligó a Antíoco a pagar el costo de la guerra (450 toneladas de plata), a renunciar a todos sus barcos menos 12, y renunciar a todos sus elefantes. Su hijo, Antíoco IV (más tarde conocido como "Epífanes") también fue llevado como rehén a Roma.

En este punto, Roma era todavía sólo un poder indirecto, ya que derivaba la mayor parte de su energía de alianzas con otras potencias. Sin embargo, después de derrotar a Antíoco, consiguieron mucha influencia al este del Mar Mediterráneo.

Se firmó el tratado, pero las zonas periféricas se rebelaron cuando vieron cómo el poder de Antíoco se había erosionado.


Antíoco trató de someter las revueltas, pero murió al año siguiente, mientras que saqueaba un templo. Debido a que su hijo mayor, Antíoco IV, era un rehén en Roma, su hermano menor, Seleuco IV ("Filopater") tomó el trono de Siria, estando en el poder hasta el 175 aC.

Categoría: enseñanzas

El Dr. Stephen Jones
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