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DANIEL 11 (9): PROFANANDO EL TEMPLO, Dr. Stephen E. Jones

27 de agosto 2015


Las naves de Quitim (Chipre) llevaron el ejército romano, junto con su embajador en Egipto, que dijo a Antíoco que renunciara a su conquista de Egipto. Antíoco cumplió con la demanda, pero sacó su ira contra Judea. Primero saquearon Jerusalén, y luego dos años más tarde saquearon el templo mismo. Finalmente, se decidió a desnacionalizar Judea y convertirla completamente en una provincia griega con cultura y religión griegas.

Parece que su objetivo era asimilar a los judíos para que perdieran su identidad nacional. Él ya tenía un cierto nivel de apoyo, porque muchos de los judíos ya estaban helenizados o grecianizados, y estaban a favor de la cultura y la filosofía griegas, que no de la religión. De hecho, cuando llegó por primera vez a saquear la ciudad, las puertas de la ciudad se abrieron para él por sus seguidores. Josefo nos dice, "tomó la ciudad sin luchar, los de su propio partido abrieron las puertas a él" (Antigüedades de los Judíos, XII, v, 3).

Dos años más tarde, cuando saquearon el templo en sí, él quemó muchos de los principales edificios en Jerusalén, derribó parte de la pared, y "construyó una ciudadela en la parte baja de la ciudad" (Antigüedades, XII, v, 4). Mató a 40.000 y esclavizó a otros 40.000 de las mujeres y los niños (2 Macabeos 5:14), sin duda para obligarlos por la esclavitud a convertirse en griegos. El resto de la población judía se escapó, "con lo cual la ciudad se hizo morada de los extraños" (1 Macabeos 1:38). En otras palabras, se convirtió en una ciudad habitada por los griegos.
Si su intención era ganar más de ellos al estilo de vida y cultura griegos, no parecían darse cuenta de que no podían hacerlo mediante la mala voluntad de las personas.

Josefo dice que la nueva ciudadela (fortaleza) con vistas al templo fue atendida por una guarnición macedonia. Además, dice,

"Sin embargo, en esa ciudadela habitaron la parte impía y malvada de la multitud [judía], quien demostró que los ciudadanos sufrieron muchos dolores y calamidades" (Antigüedades, XII, v, 4).

Por lo tanto, Daniel 11:30 nos dice que Antíoco iba a "volver" a Jerusalén "y mostrar respeto por los que abandonaran el santo pacto".  El ángel llamó a esos partidarios de Antíoco “los que abandonen el santo pacto".


El sacrificio regular Abolido
Daniel 11:31 continúa,

31 Y se levantarán de su parte tropas [zerowa, "los brazos, las fuerzas armadas"] que profanarán el santuario y la fortaleza, harán cesar el continuo sacrificio y pondrán la abominación de la desolación.

El templo aquí se conoce como una "fortaleza". La Versión Concordante lo llama un "bastión". El ángel dice que Antíoco iba a "acabar con el continuo sacrificio", por decirlo suavemente. Leemos acerca de esto en 1 Macabeos 1: 41-49 continúa,

41 Además el rey Antíoco escribió a todo su reino, que todos fuéramos un pueblo, 42 y todo el mundo debería dejar sus leyes; por lo que todos los paganos [la gente] acordaron conforme al mandamiento del rey. 43 Sí, muchos también de los israelitas consintieron en su religión, y sacrificaron a los ídolos y profanaron el Sábado. 44 Porque el rey había enviado cartas por mensajeros a Jerusalén y las ciudades de Judá, que debían seguir las leyes extrañas [extranjeras] de la tierra, 45 y prohibir los holocaustos y sacrificios y libaciones, en el templo; y que debían profanar los sábados y días festivos; 46 y contaminar el santuario y el pueblo santo; 47 creando altares, y arboledas, y capillas de ídolos, y carne para los sacrificios de cerdos y animales inmundos; 48 y que también deberían dejar a los niños sin circuncidar, y hacer sus almas abominables con toda la clase de inmundicia y profanación; 49 para que al final podría ser que se olvidaran de la ley, y cambiar todas las ordenanzas.

Así Antíoco suprimió "el sacrificio regular". Él no acabó con todo los sacrificios, por supuesto, porque vemos en el versículo 47 que mandó a la gente "la carne del sacrificio de cerdos y animales inmundos". Josefo nos dice más,

"Y cuando el rey había construido un altar idolátrico en el altar de Dios, mató porcino sobre él, por lo que ofreció un sacrificio no de acuerdo con la ley, ni con la adoración religiosa judía en ese país" (Antigüedades, XII, v, 4).

Este altar griego, inspirado en el espíritu de Vanagloria que estaba sobre Antíoco, se estableció en "el tiempo señalado" registrado en 1 Macabeos 1:54,

54 Ahora bien, el día quince del mes Casleu, en el año ciento cuarenta y quinto, se estableció la abominación de la desolación en el altar, y edificó altares de ídolos a través de las ciudades de Judá en derredor.

La fecha dada es de acuerdo con el Calendario Seléucida, que comenzó en el año 312 aC. Por nuestro calendario moderno, la "abominación" se hizo a principios de diciembre del 168 aC.

Antíoco también prohibió los libros de la Ley de Dios. Josefo nos dice,

"Y si algún libro sagrado de la Ley era encontrado, se destruía; y aquellos a quienes se les encontraron, miserablemente perecieron también" (Antigüedades, XII, v, 4).

Vemos, pues, cómo Antíoco tomó tales medidas radicales y violentas para transformar la sociedad de Judea a la semejanza de Grecia. Para ello, era necesario destruir todas las copias de las Escrituras y que fuera un crimen capital poseer una copia. Este fue, quizás, el más extenso intento de eliminar la Ley jamás intentado. En los tiempos modernos, los antinómicos han adoptado un enfoque más sutil, torciendo las palabras de Pablo para inducir a la gente a abandonar la Ley de manera voluntaria.


La respuesta Samaritana
Los samaritanos, Josefo nos dice, vieron lo que Antíoco estaba haciendo en Jerusalén e inmediatamente desautorizaron cualquier parentela con los judíos, que dicen ser una colonia de los medos y los persas. Esos samaritanos que vivían en Siquem -antepasados ​​de la mujer de Siquem (Sicar) que habló con Jesús en el cuarto capítulo de Juan- escribieron una carta a Antíoco, expresando su conformidad y apoyo a sus políticas culturales cambiantes. Josefo registra la carta, que dice (en parte):

"Para el rey Antíoco Epífanes el dios, un memorial de los sidonios, que viven en Siquem …

Ahora, sobre el trato justo de estos malos judíos, los que administran sus asuntos, suponiendo que éramos los familiares de ellos, y practicando, como lo hacen, hacernos responsables de las mismas acusaciones, aunque somos originalmente sidonios, como se desprende de los registros públicos. Por lo tanto, te suplicamos, nuestro benefactor y salvador, dar fin a Apolonio, el gobernador de esta parte de tus asuntos, a no darnos ninguna perturbación, ni poner a nuestro cargo aquello de lo que los judíos son acusados, ya que estamos alejados de su nación y de sus costumbres; pero deje que nuestro templo, que en la actualidad no tiene ningún nombre en absoluto, sea nombrado el Templo de Júpiter Hellenius. Si esto fuera una vez hecho, debemos ya no ser perturbados, pero deberíamos estar más interesados en nuestra propia ocupación con descanso, y así aportar un ingreso mayor a ti" (Antigüedades, XII, v, 5).

De interés para nosotros es el hecho de que el "gobernador" de Antíoco fue nombrado Apolonio "que pertenece a Apolo". Como el ejecutor de las políticas de Antíoco, su nombre hizo parte de las profecías más profundas del "anticristo", junto con Antíoco.

Apolo era el dios del sol que deseaba profetizar. Según la mitología griega, una pitónisa que custodiaba Delfos era la fuente de su don profético. En su deseo de profetizar, Apolo mató a la pitónisa y tomó su lugar. Y así, en Hechos 16:16 leemos de "una cierta esclava que tenía espíritu de adivinación" (literalmente, "un espíritu de pitón"). Ella se inspiró en el Oráculo de Delfos, donde Apolo tenía fama de profetizar por el espíritu de pitón.

Esto sugiere que Apolonio fue inspirado por el espíritu de pitón y representaba un tipo de falso profeta en nombre de Antíoco, "Dios manifestado". Parece que el espíritu de pitón es Apolo, el estrecho colaborador de Vanagloria. En la Enciclopedia Judía se nos dice que Apolonio fue general de Antíoco, que había sido enviado a saquear Jerusalén:

"Mientras él estaba ocupado con los preparativos para su expedición contra Egipto, Antíoco no tenía tiempo para Palestina; pero cuando los romanos le obligaron a renunciar a sus planes de conquista, su rabia inesperada por el impedimento se dirigió contra los inocentes judíos. Un oficial, Apolonio, se envió a través del país con una tropa armada, encargado de matar y destruir. La primera vez entró en Jerusalén de forma amistosa; luego giró de repente sobre la ciudad indefensa, asesinando, saqueando y quemando a lo largo y ancho".


La Abominación de la Desolación
Este término se usa tres veces en el libro de Daniel (9:27; 11:31; 12:11). En nuestro estudio, el término en Daniel 11:31  se usa para profetizar la toma por el poder idolátrico del templo en Jerusalén. El término "abominación" era un eufemismo para un ídolo, porque la idolatría era "una abominación al Señor tu Dios" (Deuteronomio 7:25).

En Daniel 9:27 el término se aplica a la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, y es así como Jesús lo aplica en Mateo 24:15 y Marcos 13:14.


Daniel 12:11 aplica el término aún a otro contexto, lo que demuestra que "1.290 días" intervendrían entre el momento en que "el sacrificio perpetuo sea abolido" y "la abominación desoladora". No hay ninguna evidencia de que hubiera tal período de 1.290 días en el tiempo de Antíoco, porque la historia demuestra que todos estos eventos se llevaron a cabo dentro del mismo año. Así que esto se refiere a otra aplicación. Diremos más de esto más tarde, cuando sea es posible centrarnos en ese verso.

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