25-02-2020
Los
once discípulos pasaron al menos una semana completa en Jerusalén,
que cubrió todo el tiempo de los Panes sin Levadura. Jesús se
reunió con ellos como grupo esa primera noche y luego una semana
después.
La
Ley de la Gavilla Mecida
Su
día de resurrección y presentación al Padre ocurrió, como dije,
en un octavo día, de acuerdo con la Ley de Éxodo 22: 29-30. En este
caso fue el octavo día de la semana, es decir, el primer día de la
semana, que se llama domingo. Cumplió la Ofrenda de Gavilla de
Mecida, presentándose al Padre mientras el sacerdote agitaba la
gavilla de cebada en el Templo a la tercera hora del día. La Ley de
la Ofrenda de la Gavilla Mecida se encuentra en Levítico 23: 11,
11
Él mecerá la gavilla ante Yahweh para que seáis aceptados; el día
después del día de reposo, el sacerdote la agitará.
Los
saduceos y fariseos no estaban de acuerdo en su interpretación de
esta Ley. Los fariseos enseñaban que debía mecerse la Gavilla el
día después de la Pascua, independientemente de qué día de la
semana fuera. El "día de reposo" (sábado) para ellos era
el día de la Pascua, ya que la Pascua (Abib 15) debía ser un
día de reposo, y la Gavilla debía ser mecida al día siguiente,
Abib 16.
Sin
embargo, los saduceos enseñaban que la Gavilla debía ser mecida el
primer domingo después de la Pascua, es decir, el día después del
primer sábado semanal. Los saduceos fueron los gobernantes del
Templo desde el sumo sacerdocio de Anás hasta que el Templo fue
destruido en el año 70 dC. Por lo tanto, sus reglas fueron las que
se aplicaron durante ese periodo.
Sucedió,
sin embargo, que la resurrección de Jesús tuvo lugar un domingo,
Abib 16 del 33 dC, satisfaciendo ese año la
interpretación de la Ley de la Gavilla, tanto de los fariseos como
de los saduceos. Si bien esto trajo buena armonía y menos
refunfuñamientos ese año, el cumplimiento por Jesús de la fiesta
de ese año no resolvió la cuestión legal. Si en algún año
hubiera sido resucitado un miércoles, Abib 16, podríamos
decir definitivamente que los fariseos tenían la razón. Por otro
lado, si hubiera sido resucitado un domingo, Abib 18,
podríamos decir definitivamente que los saduceos tenían razón.
(Pero no
ocurrió ni en miércoles ni en un día 18, sino en domingo 16).
Así que esta particular Ley de la Ofrenda de la Gavilla mecida
permaneció oscura, sin incluir la Ley de apoyo de Éxodo 22: 29-30,
que es la Ley de la Presentación de los Primogénitos. Esta Ley
exigía que el primogénito se presentara solo en el octavo día,
que era precisamente una semana después de Su nacimiento.
Entonces,
¿qué ocurrió realmente cuando se cumplieron estas Leyes? Primero,
si hacemos el estudio cronológico (que es largo), encontramos que
históricamente, Jesús fue crucificado en el año 33 dC,
precisamente al final de las 70 semanas de Daniel (490 años desde el
458 aC). Había sido bautizado en septiembre del 29 dC, en el Día
de la Expiación, poco después de cumplir los 30 años. Había
ministrado durante 3 años y medio hasta Su crucifixión en abril del
33 dC. En ese año, la Pascua cayó el sábado (sábado 4 de
abril), y Jesús fue crucificado en el Día de la Preparación, el 3
de abril, cuando Jesús tenía precisamente 80 x 153 días.
Su
resurrección fue un nuevo nacimiento, porque fue resucitado como
un Hombre de la Nueva Creación, ya no limitado por la carne. Luego
se presentó al Padre en la tercera hora del día de esa misma
mañana, y esto fue legal solo porque era un octavo día. En este
caso, era el octavo día de la semana, cuando los saduceos creían
que debía hacerse la Ofrenda de la Gavilla.
La
segunda presentación
Pero
Jesús aún no tenía ocho días. Por lo tanto, para cumplir
también con Éxodo 22: 29-30, se presentó una segunda vez una
semana después, nuevamente, en un octavo día, pero esta vez a Sus
discípulos (Juan 20: 26). En esta presentación, los once
discípulos estuvieron presentes, y Jesús les demostró que en
verdad era el Hijo de Dios que había sido crucificado, pero que
también había resucitado de entre los muertos. Incluso Tomás, el
escéptico, afirmó de Él, "Mi Señor y mi Dios (o
Señor mío y Dios mío)" (Juan 20: 27).
Esta
segunda presentación sugiere también lo que habría sucedido la
semana anterior cuando Jesús se presentó al Padre. Le mostró al
Padre las heridas que demostraban Su crucifixión, que eran señales
de honor; así como Pablo en Gálatas 6:17 consideraba que sus
propias cicatrices en la espalda lo eran,
17
De ahora en adelante, que nadie me cause problemas, porque llevo en
mi cuerpo las marcas de Jesús.
Así
como Pablo llevaba las "marcas" que demostraban quién era
en Cristo, también Jesús mismo llevaba las marcas para demostrar
quién era.
Entonces
vemos que en dos semanas seguidas, Jesús se presentó como "el
Primogénito de toda la Creación" (Colosenses 1: 15) y "el
Primogénito de entre los muertos" (Colosenses 1: 18). El
domingo, Abib 16, octavo día de la semana, se presentó al
Padre en el Cielo. La semana siguiente, el domingo Abib 23, en
su octavo día de vida nueva como el primogénito de entre los
muertos, se presentó a Sus discípulos, aquellos a quienes se les
había dado autoridad como jueces en la Tierra (Mateo 19: 28; Lucas
22: 30; Juan 20: 22-23). Por lo tanto, por la Ley del Doble
Testigo, Jesús fue proclamado oficialmente como el Hijo vivo de
Dios, el Primogénito de entre los muertos y el Primogénito de toda
la Creación. ¡El Cielo y la Tierra llegaron a un acuerdo!
Recuerde
que el propósito del Evangelio de Juan era presentar las "señales"
mediante las cuales Jesucristo manifestaría la gloria de Dios en la
Tierra. La idea era traer la gloria del Cielo a la Tierra y unirlos,
en ese gran matrimonio entre el Cielo y la Tierra. La Tierra había
sufrido desacuerdos con el Cielo desde el pecado de Adán. Cristo
vino a restaurar el acuerdo, para poder disfrutar de un matrimonio
del Nuevo Pacto.
Por
lo tanto, cuando Jesús se presentó a los llamados jueces en la
Tierra, y cuando estuvieron de acuerdo con el decreto del Cielo, la
Ley del Doble Testigo estableció una Nueva Creación. Si bien
ciertamente ha llevado mucho tiempo abrirse paso en la Tierra,
podemos estar seguros de que Su propósito se cumplirá, según lo
establece la Ley.
La
Octava Señal del Evangelio de Juan siguió a estas dos
presentaciones. Su propósito era mostrar el funcionamiento de lo que
se acababa de acordar anteriormente entre el Cielo y la Tierra.
Como veremos, se trataría de aprender la técnica celestial para
ser exitosos "pescadores de hombres"
(Mateo 4: 19). Aunque tanto Dios como Sus jueces autorizados habían
llegado a un acuerdo, todavía quedaba mucho trabajo por hacer para
lograr que el resto del mundo estuviera de acuerdo. Debido a la
naturaleza de esta señal en particular, los discípulos tuvieron que
ir a pescar en el mar de Galilea. Por lo tanto, los dos ángeles
dieron a los discípulos instrucciones de que Jesús los encontraría
en Galilea (Mateo 28: 7).
Compañerismo
con Cristo
Hay
otro factor subyacente que está oculto en gran medida en la Ley y en
el momento de estos eventos que cumplieron la Ley. Como hemos visto
anteriormente, la Ley puede ser oscura, en cuanto al día preciso en
que se debía mecer la Gavilla de Cebada. Los profetas aclararon
muchas de esas obscuridades por su propia revelación, y los
Evangelios revelan la forma real en que se debía cumplir la Ley.
La
Ley de los Panes sin Levadura es otra que necesita alguna aclaración,
ya que tiene que ver con la comunión con Cristo.
El
día de la Pascua, Abib 15, era el primer día de los Panes
sin Levadura. Éxodo 12: 17-18 dice:
17
También observarás la fiesta de los panes sin levadura, porque en
este mismo día saqué a tus ejércitos de la tierra de Egipto; por
lo tanto, observarás este día a lo largo de tus generaciones como
una ordenanza permanente. 18 En el primer mes, el día catorce del
mes en la noche, comerás pan sin levadura, hasta el día veintiuno
del mes en la noche.
El
14º de Abib “en la tarde” significa la puesta del
sol, el inicio de Abib 15, porque debían eliminar levadura de
sus casas en Abib 14. Por lo tanto, parte de Abib 14
todavía estaba leudado y no podía calificar como parte de la propia
fiesta.
El
día de la crucifixión de Jesús, Abib 14, la gente retiraba
la levadura de sus casas en preparación para la puesta del sol, el
comienzo de Abib 15, poco después de que Jesús fuera
enterrado por José y Nicodemo. A la mañana siguiente sería el
aniversario de la partida de Israel de Egipto. La Ley fecha los Panes
sin Levadura el mismo día en que Dios sacó a Israel de Egipto, Abib
15.
Ese
día de Pascua cayó casualmente en Shabat (sábado) en el año 33
dC. La semana siguiente fue Panes sin Levadura, de sábado a
sábado. Sin embargo, corriendo casi simultáneamente con esa semana
estaba el período de siete semanas que llevaba a Pentecostés. Sin
embargo, estas semanas fueron un día diferentes, porque la cuenta
regresiva de siete semanas para Pentecostés comenzó al día
siguiente, el domingo. El inicio de la cuenta regresiva de siete
semanas comenzó el día en que se meció la Gavilla de Cebada en el
Templo, "el día después del sábado" (Levítico
23: 11).
Levítico
23: 15 continúa,
15
También contaréis para vosotros desde el día después del sábado,
desde el día en que trajisteis la ofrenda de la gavilla mecida;
habrá siete días de reposo completos. 16 Contaréis cincuenta días
hasta el día después del séptimo sábado; entonces presentaréis
una nueva ofrenda de grano [trigo] a Yahweh.
En
la práctica judía, la gente tomaba una medida (un "omer")
de cebada y la dividía en 49 montones pequeños. Se contaba una pila
cada día, y terminaban el día anterior a Pentecostés. La palabra
"omer" en hebreo se escribe ayin, mem, resh (es
decir, ojo, agua, cabeza), lo que profetizaba que estaban esperando
que se derramara "agua" (el Espíritu Santo) sobre
sus cabezas en Pentecostés.
Las
siete semanas comenzaron el domingo y terminaron en domingo. Esas
"semanas" son "días de reposo" y se
pueden traducir de cualquier manera. Por lo tanto, estas siete
"semanas" son "siete sábados completos",
comenzando el domingo, que era "el día después del sábado
(semanal)". En esencia, la Ley nos está hablando de
dos días de reposo, uno que se refiere al
sábado y el otro al domingo.
Los
siete días de reposo que conducían a Pentecostés fueron diseñados
para profetizar (oscuramente, por supuesto) de un cambio en la Ley
del Sábado, que vendría después de la resurrección de Jesús.
Las siete semanas previas a Pentecostés se basaron en la
resurrección de Cristo y Su presentación al Padre, mientras que el
sábado anterior se basaba en la Pascua, es decir, la muerte de
Cristo.
Por
lo tanto, el sábado original (el primero en su historia)
comenzó en el 15° día del segundo mes, que fue la segunda Pascua
(Éxodo 16: 1). Esto fue cuando la gente comenzó a recibir el maná
durante seis días y no recibirlo el séptimo. El ciclo del maná
determinó sus sábados y estableció su calendario sabático hasta
que la crucifixión de Cristo cumplió la Fiesta de la Pascua.
Entonces surgió una nueva Edad, ya que la Pascua fue reemplazada
por Pentecostés con sus siete días de reposo que comenzaban en el
domingo. En esencia, dejamos la Edad de Pascua y entramos en la Edad
Pentecostal, y esto se caracterizó por el nuevo punto de referencia
que los Sábados debían conmemorar. Los primeros siete días de
reposo que condujeron a Pentecostés impulsaron este nuevo sistema,
así como los ciclos de maná habían establecido el sábado
original.
Por
esta razón, Jesús se reunió con Sus discípulos cada octavo día
(donde la Escritura lo fecha). Eso tenía la intención de
establecer el patrón de que Sus discípulos tendrían comunión con
Jesús cada domingo a partir de ese momento. Aunque su reunión
en la costa de Galilea no tenía fecha, encontramos en la gematría
el predominio del número ocho, como veremos en breve.
Práctica
de la Iglesia Primitiva
Y
así encontramos en los escritos de los Padres de la Iglesia
Primitiva que la gran mayoría de ellos se reunían el domingo. Las
únicas reservas eran las de las pequeñas sectas judías cuyas
comunidades no fueron fundadas por Pablo, Pedro o Juan. La gran
mayoría desde el principio estuvo de acuerdo en que debían tener
comunión (participar de la comunión) entre ellos y con Cristo el
primer día de la semana, cuando Jesús comió pan con ellos después
de Su resurrección.
Entonces
la Didache, "Enseñanzas (de los Doce Apóstoles)",
fechada alrededor del año 65 dC, dice: "En el Día del Señor
del Señor, reúnanse y partan el pan y den gracias". La
Epístola de Bernabé dice: "Por lo cual, también,
guardamos el octavo día con gozo, el día también en el que Jesús
resucitó de entre los muertos" (capítulo XV). Justino Mártir,
quien murió en el año 165 dC afirma esto, diciendo: "Pero el
domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común".
Siglos
después, el emperador Constantino legalizó el
día en que los cristianos se habían reunido durante casi tres
siglos. Constantino, sin embargo, no cambió el día, ni obligó a
nadie a guardar un día que no estaban acostumbrados a guardar. Hay
mucha desinformación histórica que circula en varias iglesias sobre
este asunto. Por lo tanto, deberíamos saber qué escribieron
realmente los Padres de la Iglesia, no las afirmaciones de los
maestros modernos, que suponen que las pequeñas comunidades judías
en el primer siglo fueron los verdaderos representantes del
cristianismo.
Es
muy importante que comprendamos el propósito de contar el omer
durante siete "días de reposo" (que
era profetizar del cambio del día de reposo del sábado al domingo).
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