8 de mayo de 2019
El
Libro de Rut comienza presentándonos a la familia de Elimelec y la
razón de su estadía en Moab. Rut
1:1,2
dice:
1
Y
sucedió que en los días en que gobernaban los jueces, hubo hambre
en la tierra. Y un cierto hombre de Belén en Judá se fue a vivir en
la tierra de Moab con su esposa y sus dos hijos. 2 Y el nombre del
hombre era Elimelec, y el nombre de su esposa, Noemí; y los nombres
de sus dos hijos fueron Mahlón y Quelión, efraimitas de Belén en
Judá. Ahora entraron en la tierra de Moab y se quedaron allí.
El
significado de sus nombres es el siguiente:
Elimelec
significa "mi Dios es Rey".
Noemí
significa "gracia, favor".
Mahlón
significa "enfermedad, agotado, débil".
Quelión
significa "quejarse, desperdiciarse".
La
soberanía de Dios
El nombre
de Elimelec afirma el testimonio de la soberanía de Dios, que
establece el tono de todo el libro. A la luz (de
su nombre) la hambruna que lo llevó a llevar a su
familia a Moab, sugiere que la hambruna era parte del Plan Divino
y que actuó por fe, en lugar de por temor.
El
nombre de su esposa ("gracia") también muestra que a pesar
de sus circunstancias externas, la gracia de Dios estaba con ellos.
Solo reconociendo la soberanía de Dios y el hecho de que todas las
cosas trabajan juntas para el bien (Romanos
8:28)
podemos entender el Libro de Rut.
El
matrimonio de Elimelec y Noemí muestra que la gracia es un acto
soberano de Dios,
como vemos en el ejemplo de Jacob y Esaú. Dios eligió a Jacob antes
de que ambos nacieran (Romanos
9:10-12),
para mostrar que la “elección” de Dios (es decir, el acto de
escoger) permanece en Sus manos soberanas. No es por la voluntad del
hombre, sino de Dios. Entonces Pablo continúa diciéndonos en
Romanos
11:5,6,
5
De
la misma manera, también, en la actualidad, se ha convertido en un
remanente de acuerdo con la gracia de Dios. 6 Pero si es por gracia,
ya no es sobre la base de las obras, de lo contrario la gracia ya no
sería gracia.
Muchos
no entienden que la
gracia está casada
con
la soberanía de Dios, y que este es un buen matrimonio.
El calvinismo,
que establece un Dios soberano que carece de amor genuino para todos,
nos presenta
un matrimonio tiránico.
Si Calvino hubiera comprendido el amor de Dios en Romanos 5, junto
con el Plan Divino de salvar a toda la humanidad de Romanos
5:18,
habría
entendido que las decisiones soberanas de Dios no estaban diseñadas
para elegir a unos pocos para la salvación y torturar al resto en el
fuego.
En su lugar, habría visto que Dios escogió a un hombre para
bendecir a todas las familias de la Tierra (Génesis
12:3).
En otras palabras, Dios elige a unos pocos para llevar la salvación
a los muchos. Las
Escrituras nos presentan a un Dios de amor soberano, uno que no
carece del poder o el motivo para salvar a todos los hombres
(1
Timoteo 4:10)
y al final reconciliar a toda Su Creación (Colosenses
1:16,20).
La idea de que "Mi Dios es Rey" implica que al
final toda la Creación reconocerá a Jesucristo como Rey.
Este es el significado de 1
Corintios 15:27,28,
donde vemos a Cristo gobernando "todas
las cosas"
que
creó al principio.
La
soberanía de Dios, entonces, no es algo que deba temerse, ni nadie
debe temer no estar entre los elegidos. El poder soberano de Dios
está enraizado en Su naturaleza amorosa, y Él también posee
sabiduría para ganar al final, aun a pesar de toda oposición (que
Él mismo levantó).
Tal es la
lección que aprendemos a través del matrimonio de Elimelec y Noemí.
Moab
y Egipto
El traslado
de Elimelec a Moab proporcionó el mismo escenario profético que se
vio cuando Jacob se mudó a Egipto algunos siglos antes. Ambos se
mudaron en una época de hambruna, y ambos finalmente dieron como
resultado el nacimiento de un hijo.
La
gracia de Dios no es negada por el hambre. Tampoco significa que Dios
los hubiera juzgado por algún pecado en sus vidas. Cuando
llegamos al final del libro, vemos que Dios había estado obrando
para encontrar una esposa adecuada para Booz entre las naciones,
una que expresara el corazón de Dios, tener un hijo (como un tipo de
Cristo), y profetizara de las cosas por venir.
Así
también, cuando Jacob se mudó a Egipto durante el tiempo de
hambruna en la Tierra de Canaán, la intención de Dios fue, en
esencia, casarse con Egipto con el fin de dar a luz a Su hijo
primogénito, Israel. Entonces, cuando llegó el momento de la
liberación de Israel, Dios le dijo a Moisés que le dijera a Faraón:
"Así
dice el Señor: 'Israel es mi hijo, mi primogénito' "
(Éxodo
4:22).
El
profeta Oseas repitió esta verdad muchos siglos después, diciendo
en Oseas
11:1,
"de
Egipto llamé a mi hijo".
Más tarde, esto se aplicó también a Jesús, quien fue llevado a
Egipto para Su protección, para que Él también pudiera ser llamado
a salir de Egipto (Mateo
2:14,15).
En
todos estos ejemplos, vemos la soberanía de Dios en acción. Cada
ejemplo se cumplió en circunstancias estresantes y, sin embargo,
todo
fue necesario para revelar una verdad básica acerca de la esposa, la
esposa de Dios, que debía dar a luz a Sus hijos.
Nosotros también tenemos el mismo derecho a ser llamados hijos de
Dios (Juan
1:12).
Nosotros
también hemos sido conducidos a "Egipto" o "Moab"
a nuestra manera, para que el Cuerpo de Vencedores de Cristo tenga un
Padre celestial y una madre terrenal.
Por lo tanto, este Hijo Corporativo tiene autoridad en ambos reinos,
así como la tuvo Jesús (Mateo
28:18).
Otros
estudios de leyes sobre la maternidad
Para
aquellos que quieran profundizar más en este concepto de Egipto como
madre
de
Israel y las implicaciones legales de esto en el Plan de Salvación,
uno debe estudiar la Ley de Filiación de Éxodo
13:12,13.
Aquí Dios reclama todos los primogénitos, tanto de los hombres como
de las bestias. Sin embargo, una bestia inmunda, como un asno, no
podía ser presentada directamente a Dios; un cordero debía redimir
al asno y ser su sustituto. Los corderos no necesitaban ser
redimidos, pero los asnos debían ser redimidos.
La
Ley (arriba) establece que "cada
primogénito de hombre entre tus hijos redimirás".
En esencia, Dios estaba llamando asnos espirituales a todos los
israelitas, que necesitaban ser redimidos. Es por eso que salieron de
Egipto en la Pascua, habiendo sido redimidos por el Cordero. Esa
redención espiritual (legal) transformó a los asnos espirituales en
corderos que eran aceptables para Dios como Sus hijos primogénitos.
En
el panorama general, Abraham se casó con Agar, quien dio a luz a
Ismael, a quien el ángel de Dios llamó pareh
awdawm,
"hombre asno salvaje" (Génesis
16:12).
Esto proporcionó el patrón profético para la Ley sobre la
Redención de Asnos. Luego, Dios llevó a Israel a Egipto ("Agar"),
para establecer el mismo patrón de matrimonio. Dios "se casó"
con Egipto y dio a luz a Israel. Si
no hubiera sido por la redención del cordero en la Pascua, Israel
hubiera sido un asno espiritual, que era inaceptable para Dios.
Años
después, el profeta comparó la casa rebelde de Israel con un asno
salvaje (Jeremías
2:24).
En otras palabras, Israel en su carácter espiritual se había vuelto
tan rígido y terco como un asno salvaje. No eran las ovejas de su
prado, sino que por definición legal eran ismaelitas espirituales e
hijos de Agar.
El
apóstol Pablo luego confirma esto y nos dice en Gálatas 4 que
Jerusalén era Agar, y que sus "hijos" (del judaísmo) eran
ismaelitas espirituales, hijos de la carne, y ciertamente no los
herederos de las promesas de Dios (Gálatas
4:25,28-30).
Tales hijos debían ser "expulsados"
junto con su "madre" (Jerusalén) en favor de la Nueva
Jerusalén (Sara) y sus hijos.
Rut
y Egipto
Estas
verdades nos dan el trasfondo del Libro de Rut y de Rut, como
veremos. La historia presenta a Rut como una moabita, una extranjera,
que se casa con Booz y, en última instancia, da a luz un hijo, Obed,
que es un tipo de Cristo. En su papel, Rut es como Egipto, la
diferencia es que el rey egipcio no se arrepintió ni se volvió a
Dios, mientras que Rut si lo hizo. No obstante, la historia de Rut
representa la conversión definitiva de las naciones y el mundo en la
Reconciliación de Todas las Cosas.
En
otras palabras, así como Egipto fue la madre del hijo primogénito
de Dios, Israel, también lo fue Rut, la madre de Obed, que en el
relato es un tipo de Cristo. La nación nacida fuera de Egipto tuvo
que ser redimida por el cordero de la Pascua, porque Egipto era
todavía un asno espiritual. Sin embargo, Rut fue purificada por su
fe en Dios antes de su matrimonio con Booz. Por lo tanto, su hijo no
necesitaba redención al nacer, sino que podía ser presentado a Dios
al octavo día (Éxodo
22:29,30).
Mahlón
y Quelión
Mahlón
significa "enfermedad, desgastado, débil", y Quelión
significa "arrebatar, desperdiciar". Nos preguntamos por
qué se les darían esos nombres, pero es obvio que sus nombres
hablaban de su situación familiar mientras vivían en Moab. Los
niños normalmente no se ponen el nombre a sí mismos, por lo que
podemos decir con razonable confianza que sus padres los llamaron así
para expresar su propio estado de ánimo.
Como
Noemí pasó solo diez años en Moab (Rut
1:4),
y dado que ambos hijos se casaron con mujeres moabitas, está claro
que los hijos habían nacido en Belén. Si fue allí cuando
recibieron sus nombres, sugiere que sus nombres fueron elegidos así
a causa de la hambruna en Judá. Si ya sentían como si se estuvieran
desperdiciando en Belén, su estadía en Moab traería un completo
desastre.
Puede
ser que Elimelec haya estado enfermo durante algún tiempo, y la
falta de alimentos agravara su situación. Parece que poco después de
mudarse a Moab, murió, y luego sus hijos se casaron con mujeres
moabitas. Rut
1:3,4
dice:
3
Entonces
murió Elimelec, el marido de Noemí; y se quedó con sus dos hijos.
4 Y tomaron para sí mujeres moabitas como esposas; el nombre de una
era Orfa y el nombre de la otra Rut. Y vivieron allí unos diez años.
Deben
haber muerto poco después de su matrimonio, tal vez por alguna
enfermedad contagiosa, porque ninguno de los matrimonios produjo
hijos. Rut
1:5
dice:
5
Entonces
también murieron Mahlón y Quelión; y la mujer [Noemí]
fue
despojada de sus dos hijos y su esposo.
En ese
momento, podemos imaginar el dolor de Noemí por estar sola en una
tierra extranjera. Este fue el punto álgido de su momento de
debilidad, y no dudo que ahora ella estaba "arrepintiéndose"
añorando a su familia y amigos en Belén.
Cuando
las personas pasan por estas pruebas, rara vez ven el panorama
general. Parece que Dios tiene la intención de que experimenten tal
pena sin el beneficio de comprender su significado y propósito,
porque la pena debe experimentarse en su totalidad para que se ajuste
al tipo y la sombra en el panorama general. Así
también Jesús fue "varón
de dolores y familiarizado con el sufrimiento"
(Isaías
53:3).
Tuvo que experimentar el dolor de ser despreciado por Sus enemigos,
rechazado por Su pueblo, abandonado por Sus discípulos y traicionado
por Su amigo. Todos esos dolores fueron porciones del pago que Él
hizo por el pecado del mundo.
Pero desde
lo más profundo de la desesperación, surgió la esperanza,
de la esperanza brotó la vida, y de la vida vino el gozo.
Tags: Serie didáctica
Categoría: Enseñanzas
Autor del blog: Dr. Stephen Jones
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