PRIMERA DE JUAN, Cap. 2 / 6 (Anticristos 2), Dr. Stephen Jones




11 de enero de 2018



La confusión y el malentendido acerca del anticristo es generalizado porque la mayoría de las personas no han entendido que el anticristo es un usurpador del trono de Cristo y que esto fue prefigurado en la historia del Antiguo Testamento del Rey David y su hijo usurpador, Absalón. Habiendo crecido en la iglesia, ni una vez recuerdo haber oído a ningún predicador establecer la conexión entre la rebelión de Absalón y la historia general del Nuevo Testamento.

Descubrí la conexión un día cuando estaba leyendo Hechos 1:15-20, donde Pedro afirmó firmemente que Judas debería ser reemplazado. Al presentar su caso, Pedro citó dos de los salmos que profetizaban acerca de Judas. Se encuentran en Hechos 1:20,


20 Porque está escrito en el libro de los Salmos, "Sea asolada su heredad, y no haya quien more en ella" [Salmos 69:25]; y "que tome otro su oficio" [Salmo 109:8].

Pedro entendió por Salmos 109:8 que alguien más tomaría el lugar de Judas. Los otros estuvieron de acuerdo, así que echaron suertes reemplazando a Judas con Matías. Hechos 1:26 dice:

26 Y ellos echaron suertes para ellos, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles.

Hubo muchos pasajes en los Salmos donde David profetizó acerca de Judas. David estaba escribiendo acerca de Ahitofel, que le había traicionado al unirse a la rebelión de Absalón, pero esos pasajes también eran proféticos sobre Judas. Ahitofel fue un tipo profético de Judas.


La rebelión
La historia de la revuelta se encuentra en 2 Samuel 15-18. Leemos en 2 Samuel 15:6 que "Absalón se robó los corazones de los hombres de Israel". Entonces, cuando llegó el momento, Absalón fue a Hebrón, donde sus seguidores le coronaron rey. 2 Samuel 15: 9,10 y 12 dice:

9 Y el rey [David] le dijo [a Absalón]: Vete en paz. Entonces él se levantó y fue a Hebrón. 10 Pero Absalón envió espías por todas las tribus de Israel, diciendo: "Tan pronto como oigáis el sonido de la trompeta, diréis: "Absalón es rey en Hebrón ...". 12 Y Absalón envió a buscar a Ahitofel el gilonita, el consejero David, desde su ciudad de Gilo, mientras ofrecía los sacrificios. Y la conspiración fue fuerte, porque aumentaba continuamente la gente que seguía a Absalón.

Después de la coronación de Absalón en Hebrón, sus seguidores marcharon hacia Jerusalén. David decidió no pelear con su hijo, por lo que dejó la ciudad con sus principales seguidores. 2 Samuel 15:30 y 32 dice:

30 Y subió David la cuesta del monte de los Olivos, y lloró al ir, y cubrió su cabeza, y anduvo descalzo … 32 Sucedió que cuando David venía a la cumbre [rosh, "cabeza, cima, cumbre"], donde se adoraba a Dios, he aquí, Husai arquita le encontró con su saco roto y polvo sobre su cabeza.

David salió de Jerusalén y subió la cuesta del Monte de los Olivos. Allí adoró a Dios; es decir, ofreció un sacrificio en la cumbre, o cabeza, en el lugar más tarde conocido como "Gólgota, que significa Lugar de una Calavera" (Mateo 27:33).

La versión de los Setenta de 2 Samuel 15:32 dice: "Y David llegó hasta Ros, donde adoró a Dios". Ros es rosh, "cumbre, cabeza". Esta traducción griega del Antiguo Testamento muestra que los traductores judíos entendieron que David adoró a Dios mientras estaba fuera de la ciudad. Esta representación muestra que el versículo profetizaba sobre el sacrificio que Jesús haría cuando cumplió la historia de David.

Está claro que Jesús estaba desempeñando el papel profético de su antepasado, David, mientras que los que habían ordenado su muerte jugaban el papel de Absalón. El tercer personaje principal en esta historia, por supuesto, fue Ahitofel, quien jugó el papel de Judas.


Ahitofel
Después de que David escapó de Jerusalén, Absalón tuvo que decidir entre perseguirle o dejarle escapar. Ahitofel aconsejó que enviara al ejército para perseguir a David, pero Husai, el amigo (secreto) de David, no estuvo de acuerdo y prevaleció su consejo (2 Samuel 17:14). Ahitofel entonces supo que David regresaría más tarde, y así leemos en 2 Samuel 17:23 RV,

23 Cuando Ahitofel vio que su consejo no era seguido, ensilló su asno, se levantó y lo llevó a su casa, a su ciudad, y ordenó su casa, y se ahorcó, y murió, y fue sepultado en el sepulcro de su padre.

Al colgarse, estableció el modelo profético para Judas, pues leemos en Mateo 27:5,

5 Y él [Judas] arrojó las piezas de plata en el templo y salió, y fue y se ahorcó.

Así fue como los apóstoles restantes tuvieron que reemplazar a Judas. David había escrito muchas cosas sobre la muerte de Ahitofel, que había sido su amigo y consejero. De hecho, Ahitofel era también el abuelo de su esposa. David a menudo lloró la pérdida de su amigo, escribiendo en Salmos 55:12-14,

12 Porque no me afrentó un enemigo,
Lo cual habría soportado;
Ni se alzó contra mí el que me aborrecía,
Porque me hubiera ocultado de él;
13 Sino tú, hombre, al parecer íntimo mío,
Mi amigo, y mi familiar;
14 Que juntos nos comunicábamos dulcemente los secretos,
Y andábamos en amistad en la casa de Dios.

Los enemigos pueden matarte, pero solo un amigo puede traicionarte. Jesús llamó a Judas "amigo" en Mateo 26:50,

50 Y Jesús le dijo [a Judas]: "Amigo, haz lo que has venido a buscar". Entonces vinieron y le echaron la mano encima a Jesús y le agarraron.

También fue profetizado en Zacarías 13:6,

6 Y uno le dirá: "¿Qué son estas heridas entre tus brazos?" Entonces él dirá: "Aquellas con las que fui herido en la casa de mis amigos".

La tradición dice que Judas era un amigo de infancia de Jesús. El dolor de la traición fue parte del sufrimiento que Jesús tuvo que sufrir junto con la crucifixión.


El factor de Hebrón
La revuelta de Absalón comenzó en Hebrón, donde usurpó el trono de David. Hebrón significa "asociación, unión, conjunción", que tiene una connotación de amistad. El nombre se deriva de Cheber, "compañerismo". El antiguo nombre de Hebrón era Kirjeat Arba o Kiriat Arba. Josué 14:15 nos dice: "Ahora el nombre de Hebrón era antes Quiriat-arba". Esta era la ciudad natal de Judas, porque Mateo 10:4 habla acerca de "Judas Iscariote, el que lo traicionó". Su apellido, Iscariote, es la ortografía griega de Ish-Keriat, "hombre de Keriat (arba)." Judas era de Hebrón, el lugar de amistad y compañerismo. También fue lugar de traición, tanto a David como después a Jesús.

Todo esto muestra cómo el conflicto en el Nuevo Testamento entre Jesús y los líderes judíos fue una repetición de la historia de David, Absalón y Ahitofel. No podemos entender verdaderamente el Nuevo Testamento sin saber esto. Tampoco podemos entender la naturaleza del anticristo y los anticristos sin saber esto.

Absalón fue el principal anticristo en el tiempo de David. David era el "ungido" de Dios, es decir, el mesías (término hebreo) o Cristo (término griego). En el Nuevo Testamento, Caifás fue el principal anticristo, cumpliendo el mismo papel que Absalón había jugado antes. Y Judas, que le traicionó, representó a todos los anticristos que apoyan al anticristo y por lo tanto traicionan a Cristo.

La tragedia de la historia es el hecho de que Judas es uno de los discípulos de Jesús. Más que eso, él era amigo de Jesús. Y sin embargo, terminó traicionando a Jesús. En su remordimiento después, se ahorcó. La trama habría sido digna de una tragedia de Shakespeare.

Ahora podemos entender lo que Juan tenía en mente cuando escribió acerca de los anticristos 1 Juan 2:19: "salieron de nosotros, pero no eran en realidad de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros". Leemos en el Salmo 41:9,

9 Hasta mi amigo íntimo, en quien confiaba, que comió mi pan, levantó su calcañar contra mí.

Como Ahitofel, Judas era "de nosotros", como escribe Juan, pero no se quedó con nosotros. Los traidores eran creyentes que amaban a Jesús, pero amaban aún más al sumo sacerdote del judaísmo. Entonces, al igual que Judas, estos creyentes cristianos volvieron al judaísmo, en apoyo del templo en Jerusalén, el sistema del anticristo que usurpó el trono de Cristo.

En otras palabras, uno no puede apoyar a ambos, al anticristo y a Cristo, al mismo tiempo. Tal vez este problema llegó a un punto crítico en la época de Juan, donde los creyentes judíos tuvieron que decidir a qué lado apoyar. Algunos eligieron quedarse con el antiguo templo y su sistema de adoración, mientras que otros pudieron hacer una ruptura limpia y salir en apoyo de Jesucristo.


La misma opción todavía permanece hoy en día.

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