PRIMERA DE JUAN, Cap. 2 / 7 (Anticristos 3), Dr. Stephen Jones




12 de enero de 2018



¿Qué hay del anticristo hoy? ¿Se cumplieron todas las profecías del anticristo cuando los sumos sacerdotes usurparon el trono de Jesús en el primer siglo?

No. Cuando el anticristo usurpó el trono de Cristo, causó un problema que aún tendría que resolverse en nuestro tiempo. Todavía hay una disputa en curso entre judíos y cristianos sobre la verdadera identidad del Mesías o Cristo. Los cristianos creen que el Mesías es Jesús; los judíos buscan a otro y muchos de ellos creen que es simplemente el pueblo judío en su conjunto o el Estado de Israel.

La declaración que enviaron (espiritualmente) al Tribunal del Cielo, diciendo: "No queremos que este hombre reine sobre nosotros" (Lucas 19:14), estableció un caso judicial que aún no se ha resuelto. Cada lado cree que está en lo correcto; solo Dios puede decidir el caso.

Pero tenemos el precedente de David-Absalón para ayudarnos a determinar el veredicto de Dios. Cuando David dejó Jerusalén e hizo un sacrificio en la cima del Monte de los Olivos, eso profetizó sobre el gran sacrificio que Jesús haría en el mismo lugar mil años más tarde. David luego se fue a un país lejano por un período de tiempo desconocido.


Mahanaim, el campamento de Dios
2 Samuel 17:24 nos dice que fue a Mahanaim, que significa "dos campamentos". Mahanaim se llamó así por Jacob, cuando regresaba a la Tierra de Canaán después de trabajar para Labán durante 20 o 21 años. Leemos en Génesis 32:1,2,

1 Cuando Jacob siguió su camino, los ángeles de Dios le encontraron. 2 Y Jacob dijo cuando les vio, "Este es campamento de Dios". Así que llamó a ese lugar Mahanaim.

Mahanaim sirve como un tipo de Cielo, "campamento de Dios", en el tipo profético, porque prefiguraba la ascensión de Jesucristo al Cielo después de su muerte y resurrección. Del mismo modo, cuando David regresó para reclamar su trono, estableció el modelo profético del regreso de Cristo, o "Segunda Venida". Cuando David regresó, sus partidarios lucharon contra los partidarios de Absalón, y leemos en 2 Samuel 18:6,7,8,

6 Entonces el pueblo salió al campo contra Israel, y la batalla se llevó a cabo en el bosque de Efraín. 7 Y los hijos de Israel fueron derrotados allí delante de los siervos de David, y la matanza allí aquel día fue grande, veinte mil hombres. 8 Porque la batalla se extendió por toda aquella tierra: y fueron más los que destruyó el bosque aquel día, que los que destruyó la espada.

El ejército de David luchó contra Israel en el bosque de Efraín. Efraín era el titular de la Primogenitura de José (1 Crónicas 5:1,2). Efraín también era la tribu de Josué, que había llevado a Israel al Reino muchos siglos antes. Esto proféticamente sugiere que la batalla del tiempo del fin en nuestro tiempo se pelea por el derecho de nacimiento y no solo por el trono mismo.


La batalla en el bosque de Efraín
El Trono y el Cetro habían sido entregados a Judá, mientras que la Primogenitura le había sido dada a José y le había sido entregada a su hijo, Efraín (Génesis 48:20). Cuando Jesús vino la primera vez, Él nació de la simiente de Judá y David como el legítimo heredero del trono de David y el cetro de Judá. Como he mostrado, los principales sacerdotes usurparon Su trono y Su cetro. Pero cuando Él venga por segunda vez, se dice que Cristo vendrá "vestido de una túnica teñida en sangre" (Apocalipsis 19:13) para identificarle con José, el único hombre en las Escrituras cuyo manto fue teñido en sangre (Génesis 37:31).

Por lo tanto, la naturaleza del conflicto cambia, porque las mismas personas que usurparon el Cetro de Judá también quieren usurpar el Derecho de Nacimiento de José. Esta segunda disputa surgió en el siglo pasado con el ascenso del sionismo y la pretensión judía de ser Israel. Los judíos no tienen derecho a reclamar el nombre de Israel, ya que Jacob dio ese nombre solo a los hijos de José, diciendo en Génesis 48:16: "El ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos; y que mi nombre viva en ellos". Jacob se estaba refiriendo al ángel que le dio el nombre de Israel en Génesis 32:28).

Las únicas tribus que tenían el derecho de llamarse a sí mismas con el nombre de Israel son aquellas que estaban unidas a la tribu de Efraín. Después del reinado de Salomón, el reino fue dividido, y las diez tribus del norte conservaron el nombre de Israel. El reino del sur tomó el nombre de Judá, porque no tenía el derecho de llamarse a sí mismo Israel. El nombre Israel iba con el Derecho de Nacimiento.

Israel fue deportada a Asiria y nunca regresó. El Derecho de Nacimiento parecía estar perdido cuando esas tribus se perdieron. El cetro de Judá, sin embargo, permaneció con la simiente de David en Jerusalén, y después de un cautiverio de 70 años en Babilonia, la nación fue reconstituida para que Jesús pudiera nacer en Belén, como lo había profetizado Miqueas 5:2. Todo esto sucedió para que la disputa sobre el cetro se pudiera librar en Judá (en griego: Judea) en la Primera Venida de Cristo.

Pero ahora estamos al final de la era, y la Segunda Venida de Cristo es inminente. Por lo tanto, veremos de nuevo la historia del regreso de David para reclamar su trono después de pasar un tiempo en Mahanaim, "el campamento de Dios". La batalla ocurrirá en el bosque de Efraín, porque los judíos usurparon el Derecho de Nacimiento de Efraín y usurparon el nombre de Israel, esperando poder reclamar ambos. Podría decirse que los judíos han enmendado su demanda en la Corte Celestial para incluir también la Primogenitura de José-Efraín.


La resolución de las disputas
Ambas disputas, entonces, deberán resolverse al mismo tiempo en la Segunda Venida de Cristo. Así que si Jesús es realmente el Mesías, y los judíos rechazaron Su reclamo del trono, está claro que reclamaron la Primogenitura en 1948, mientras seguían rechazando a Jesús, que viene por segunda vez como Josué el Efrateo.


Jesús ascendió al Cielo como el Hijo de David de la tribu de Judá, pero regresará como José con Su manto teñido en sangre. De esta manera, Él es el reparador de la brecha entre Judá e Israel, porque Oseas 1:11 profetizó que ambas naciones se reunirían bajo un Líder:

11 Y se juntarán los hijos de Judá y de los hijos de Israel, y nombrarán un caudillo, y ellos subirán de la tierra, porque grande será el día de Jezreel.

Comúnmente se enseña que los judíos se arrepentirán después de ver a Cristo viniendo en las nubes cuando llegue para salvar a Jerusalén de la destrucción total. Hay muchos malentendidos acerca de la profecía sobre el destino de Jerusalén, pero ese tema es demasiado largo para discutirlo aquí. Para más comentarios sobre al respecto, vea mis libros, La Lucha por el Derecho de Nacimiento y Las Leyes de la Segunda Venida. Por ahora, debemos limitar nuestra discusión a la historia de la batalla final de David contra Israel en los bosques de Efraín.

El ejército de David venció al ejército de Absalón, como ya hemos mostrado. ¿Pero qué le pasó a Absalom? Leemos en 2 Samuel 18:15,

15 Y diez jóvenes que portaban la armadura de Joab se juntaron, e hirieron a Absalón y le mataron.

Absalón representa proféticamente a los líderes judíos que usurparon el trono de Cristo. No sobrevivió a esta batalla ni se convirtió en parte del gobierno de David. También leemos el veredicto divino para "Absalón" al final de la parábola de Jesús en Lucas 19:27,

27 Pero a estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre ellos, traedlos aquí y matadlos en mi presencia.

En otras palabras, Jesús dijo que los llevaran a Jerusalén y "matadlos en mi presencia". El sionismo es el movimiento por el cual han sido llevados de regreso a Jerusalén, la escena del crimen. No han sido llevados allí para gobernar el Reino con Jesucristo; han sido llevados allí, como representantes de los judíos en su conjunto, para su destrucción. Ese evento cumplirá la profecía de Jeremías 19, donde el profeta rompió una vieja vasija de barro en el valle del hijo de Hinnom (en griego: gehenna) y proclamó: "Así mismo romperé a este pueblo y esta ciudad, así como uno quiebra una vasija de alfarero, que no puede ser reparada" (Jeremías 19:11).

La ciudad ha sido destruida muchas veces a lo largo de los siglos, pero siempre ha sido "reparada". La destrucción final, sin embargo, será tan completa que "no podrá ser reparada". Las profecías sobre la gloria de Jerusalén se cumplirán, no en la Jerusalén terrenal, sino en la ciudad celestial. La ciudad terrenal, dice Pablo, es Agar (Gálatas 4:25), y ella debe ser expulsada con sus hijos (Gálatas 4:30).

Entonces, cuando Cristo regrese, que no nos encontremos apoyando la reclamación judía de la Primogenitura de José. No debemos pelear la batalla de Absalón contra David. Tampoco deberíamos considerar a Hagar-Jerusalén como nuestra madre o la madre del Reino que está por venir, no sea que seamos expulsados junto con nuestra madre por apoyar al gobierno rival. Esos creyentes que apoyan a los usurpadores son como Ahitofel y Judas. Otro hombre tomará su oficio (Hechos 1:20).

Realmente importa a quién apoyemos en esta disputa a lo largo de la era. Si no entendemos este conflicto, podemos encontrarnos siguiendo ciegamente a Absalón, como lo hicieron muchos israelitas. Una vez más, podemos encontrarnos apoyando a aquellos que querían que Jesús fuera crucificado.


Nuestra unción

20 Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y sabéis todas las cosas.

El contexto muestra que Juan estaba hablando de la verdadera unción (bautismo) del Espíritu Santo, que vino sobre los seguidores de Jesús en el Aposento Alto. Esa unción no vino sobre aquellos que adoraban en el templo en ese día de Pentecostés. Aunque el sumo sacerdote sí marcó el momento del derramamiento del Espíritu a la tercera hora del día (Hechos 2:15), el Espíritu no cayó sobre los muchos en el templo, sino sobre los pocos en el Aposento Alto.

David fue ungido por Samuel, y esto le hizo ungido, es decir, un Cristo. Nosotros también tenemos una unción, porque somos partidarios de Jesucristo, y hemos recibido la promesa de Dios. Los anticristos en los días de Juan y en nuestro tiempo no tienen esa misma unción, porque no son "elegidos", independientemente de su genealogía. Pablo dice que solo el remanente de gracia es escogido, o "elegido" (Romanos 11:7 KJV).


La palabra de Juan nos instruye para que no seamos anticristos ni traidores. En el primer siglo, el problema principal fue la disputa sobre el Cetro de Judá; en nuestro tiempo, el problema principal es la disputa sobre el Derecho de Nacimiento de José, junto con el Derecho al Nombre de Israel. Si nos encontramos en el lado correcto de la justicia divina, el veredicto celestial será a nuestro favor. Si no, las consecuencias podrían ser bastante decepcionantes.

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Dr. Stephen Jones

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