12 de enero de 2018
¿Qué
hay del anticristo hoy? ¿Se cumplieron todas las profecías del
anticristo cuando los sumos sacerdotes usurparon el trono de Jesús
en el primer siglo?
No. Cuando
el anticristo usurpó el trono de Cristo, causó un problema que aún
tendría que resolverse en nuestro tiempo. Todavía hay una disputa
en curso entre judíos y cristianos sobre la verdadera identidad del
Mesías o Cristo. Los cristianos creen que el Mesías es Jesús; los
judíos buscan a otro y muchos de ellos creen que es simplemente el
pueblo judío en su conjunto o el Estado de Israel.
La
declaración que enviaron (espiritualmente) al Tribunal del Cielo,
diciendo: "No
queremos que este hombre reine sobre nosotros"
(Lucas
19:14),
estableció un caso judicial que aún no se ha resuelto. Cada lado
cree que está en lo correcto; solo Dios puede decidir el caso.
Pero
tenemos el precedente de David-Absalón para ayudarnos a determinar
el veredicto de Dios. Cuando David dejó Jerusalén e hizo un
sacrificio en la cima del Monte de los Olivos, eso profetizó sobre
el gran sacrificio que Jesús haría en el mismo lugar mil años más
tarde. David luego se fue a un país lejano por un período de tiempo
desconocido.
Mahanaim,
el campamento de Dios
2
Samuel 17:24
nos dice que fue a Mahanaim, que significa "dos campamentos".
Mahanaim se llamó así por Jacob, cuando regresaba a la Tierra de
Canaán después de trabajar para Labán durante 20 o 21 años.
Leemos en Génesis
32:1,2,
1
Cuando Jacob siguió su camino, los ángeles de Dios le encontraron.
2 Y Jacob dijo cuando les vio, "Este es campamento de Dios".
Así que llamó a ese lugar Mahanaim.
Mahanaim
sirve como un tipo de Cielo, "campamento
de Dios",
en el tipo profético, porque prefiguraba la ascensión de Jesucristo
al Cielo después de su muerte y resurrección. Del mismo modo,
cuando David regresó para reclamar su trono, estableció el modelo
profético del regreso de Cristo, o "Segunda Venida".
Cuando
David regresó, sus partidarios lucharon contra los partidarios de
Absalón,
y leemos en 2
Samuel 18:6,7,8,
6
Entonces el pueblo salió al campo contra Israel, y la batalla se
llevó a cabo en el bosque de Efraín. 7 Y los hijos de Israel fueron
derrotados allí delante de los siervos de David, y la matanza allí
aquel día fue grande, veinte mil hombres. 8 Porque la batalla se
extendió por toda aquella tierra:
y fueron más los que destruyó el bosque aquel día, que los que
destruyó la espada.
El
ejército de David luchó contra Israel en el bosque de Efraín.
Efraín
era el titular de la Primogenitura de José
(1
Crónicas 5:1,2).
Efraín también era la tribu de Josué, que había llevado a Israel
al Reino muchos siglos antes. Esto
proféticamente sugiere que la batalla del tiempo del fin en nuestro
tiempo se pelea por el derecho de nacimiento y no solo por el trono
mismo.
La
batalla en el bosque de Efraín
El
Trono y el Cetro habían sido entregados a Judá, mientras que la
Primogenitura le había sido dada a José y le había sido entregada
a su hijo, Efraín (Génesis
48:20).
Cuando Jesús vino la primera vez, Él nació de la simiente de Judá
y David como el legítimo heredero del trono de David y el cetro de
Judá. Como he mostrado, los principales sacerdotes usurparon Su
trono y Su cetro. Pero cuando Él venga por segunda vez, se dice que
Cristo vendrá "vestido
de una túnica teñida en sangre"
(Apocalipsis
19:13)
para identificarle con José, el único hombre en las Escrituras cuyo
manto fue teñido en sangre (Génesis
37:31).
Por
lo tanto, la naturaleza del conflicto cambia, porque las mismas
personas que usurparon el Cetro
de Judá también quieren usurpar el Derecho
de Nacimiento
de José. Esta segunda disputa surgió en el siglo pasado con el
ascenso del sionismo y la pretensión judía de ser Israel.
Los judíos no tienen derecho a reclamar el nombre de Israel, ya que
Jacob dio ese nombre solo a los hijos de José, diciendo en Génesis
48:16:
"El
ángel que me ha redimido de todo mal, bendiga a estos muchachos; y
que mi nombre viva en ellos".
Jacob se estaba refiriendo al ángel que le dio el nombre de Israel
en
Génesis
32:28).
Las
únicas tribus que tenían el derecho de llamarse a sí mismas con el
nombre de Israel
son
aquellas que estaban unidas a la tribu de Efraín. Después del
reinado de Salomón, el reino fue dividido, y las diez tribus del
norte conservaron el nombre de Israel.
El reino del sur tomó el nombre de Judá, porque no tenía el
derecho de llamarse a sí mismo Israel.
El nombre Israel
iba
con el Derecho de Nacimiento.
Israel
fue deportada a Asiria y nunca regresó. El Derecho de Nacimiento
parecía estar perdido cuando esas tribus se perdieron. El cetro de
Judá, sin embargo, permaneció con la simiente de David en
Jerusalén, y después de un cautiverio de 70 años en Babilonia, la
nación fue reconstituida para que Jesús pudiera nacer en Belén,
como lo había profetizado Miqueas
5:2.
Todo esto sucedió para que la disputa sobre el cetro se pudiera
librar en Judá (en griego: Judea) en la Primera Venida de Cristo.
Pero
ahora estamos al final de la era, y la Segunda Venida de Cristo es
inminente. Por lo tanto, veremos de nuevo la historia del regreso de
David para reclamar su trono después de pasar un tiempo en Mahanaim,
"el campamento de Dios". La batalla ocurrirá en el bosque
de Efraín, porque los judíos usurparon el Derecho de Nacimiento de
Efraín y usurparon el nombre de Israel,
esperando poder reclamar ambos. Podría decirse que los judíos han
enmendado su demanda en la Corte Celestial para incluir también la
Primogenitura de José-Efraín.
La
resolución de las disputas
Ambas
disputas, entonces, deberán resolverse al mismo tiempo en la Segunda
Venida de Cristo. Así que si Jesús es realmente el Mesías, y los
judíos rechazaron Su reclamo del trono, está claro que reclamaron
la Primogenitura en 1948, mientras seguían rechazando a Jesús, que
viene por segunda vez como Josué el Efrateo.
Jesús
ascendió al Cielo como el Hijo de David de la tribu de Judá, pero
regresará como José con Su manto teñido en sangre. De esta manera,
Él es el reparador de la brecha entre Judá e Israel, porque Oseas
1:11
profetizó que ambas naciones se reunirían bajo un Líder:
11
Y se juntarán los hijos de Judá y de los hijos de Israel, y
nombrarán un
caudillo,
y ellos subirán de la tierra, porque grande será el día de
Jezreel.
Comúnmente
se enseña que los judíos se arrepentirán después de ver a Cristo
viniendo en las nubes cuando llegue para salvar a Jerusalén de la
destrucción total. Hay muchos malentendidos acerca de la profecía
sobre el destino de Jerusalén, pero ese tema es demasiado largo para
discutirlo aquí. Para más comentarios sobre al respecto, vea mis
libros, La
Lucha por el Derecho de Nacimiento
y Las
Leyes de la Segunda Venida.
Por ahora, debemos limitar nuestra discusión a la historia de la
batalla final de David contra Israel en los bosques de Efraín.
El
ejército de David venció al ejército de Absalón, como ya hemos
mostrado. ¿Pero qué le pasó a Absalom? Leemos en 2
Samuel 18:15,
15
Y diez jóvenes que portaban la armadura de Joab se juntaron, e
hirieron a Absalón y le mataron.
Absalón
representa proféticamente a los líderes judíos que usurparon el
trono de Cristo. No
sobrevivió a esta batalla ni se convirtió en parte del gobierno de
David.
También leemos el veredicto divino para "Absalón" al
final de la parábola de Jesús en Lucas
19:27,
27
Pero a estos enemigos míos, que no querían que yo reinara sobre
ellos, traedlos aquí y matadlos en mi presencia.
En
otras palabras, Jesús dijo que los llevaran a Jerusalén y "matadlos
en mi presencia".
El
sionismo es el movimiento por el cual han sido llevados de regreso a
Jerusalén,
la escena del crimen. No
han sido llevados allí para gobernar el Reino con Jesucristo; han
sido llevados allí, como representantes de los judíos en su
conjunto, para su destrucción.
Ese evento cumplirá la profecía de Jeremías 19, donde el profeta
rompió una vieja vasija de barro en el valle del hijo de Hinnom (en
griego: gehenna)
y proclamó: "Así
mismo romperé a este pueblo y esta ciudad, así como uno quiebra
una vasija de alfarero, que
no puede ser reparada"
(Jeremías
19:11).
La
ciudad ha sido destruida muchas veces a lo largo de los siglos, pero
siempre ha sido "reparada". La destrucción final, sin
embargo, será tan completa que "no
podrá ser reparada".
Las
profecías sobre la gloria de Jerusalén se cumplirán, no en la
Jerusalén terrenal, sino en la ciudad celestial.
La ciudad terrenal, dice Pablo, es Agar (Gálatas
4:25),
y ella debe ser expulsada con sus hijos (Gálatas
4:30).
Entonces,
cuando Cristo regrese, que no nos encontremos apoyando la reclamación
judía de la Primogenitura de José. No
debemos pelear la batalla de Absalón contra David.
Tampoco deberíamos considerar a Hagar-Jerusalén como nuestra madre
o la madre del Reino que está por venir, no sea que seamos
expulsados junto con nuestra madre por apoyar al gobierno rival. Esos
creyentes que apoyan a los usurpadores son como Ahitofel y Judas.
Otro hombre tomará su oficio (Hechos
1:20).
Realmente
importa a quién apoyemos en esta disputa a lo largo de la era. Si no
entendemos este conflicto, podemos encontrarnos siguiendo ciegamente
a Absalón, como lo hicieron muchos israelitas. Una vez más,
podemos encontrarnos apoyando a aquellos que querían que Jesús
fuera crucificado.
Nuestra
unción
1
Juan 2:20
dice:
20
Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y sabéis
todas las cosas.
El
contexto muestra que Juan estaba hablando de la verdadera unción
(bautismo) del Espíritu Santo, que vino sobre los seguidores de
Jesús en el Aposento Alto. Esa unción no vino sobre aquellos que
adoraban en el templo en ese día de Pentecostés. Aunque el sumo
sacerdote sí marcó el momento del derramamiento del Espíritu a la
tercera hora del día (Hechos
2:15),
el Espíritu no cayó sobre los muchos en el templo, sino sobre los
pocos en el Aposento Alto.
David
fue ungido por Samuel, y esto le hizo ungido, es decir, un Cristo.
Nosotros también tenemos una unción, porque somos partidarios de
Jesucristo, y hemos recibido la promesa de Dios. Los anticristos en
los días de Juan y en nuestro tiempo no tienen esa misma unción,
porque no son "elegidos",
independientemente de su genealogía. Pablo dice que solo el
remanente de gracia es escogido, o "elegido"
(Romanos
11:7 KJV).
La
palabra de Juan nos instruye para que no seamos anticristos ni
traidores.
En el primer siglo, el problema principal fue la disputa sobre el
Cetro de Judá; en nuestro tiempo, el problema principal es la
disputa sobre el Derecho de Nacimiento de José, junto con el Derecho
al Nombre de Israel.
Si nos encontramos en el lado correcto de la justicia divina, el
veredicto celestial será a nuestro favor. Si no, las consecuencias
podrían ser bastante decepcionantes.
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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