Segunda de Pedro - Parte 9 (Final): NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 06/04/2026
Tiempo estimado de lectura: 8-10 minutos
Autor: Dr. Stephen E Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/06/second-peter-final-new-heavens-new-earth/

La sección final constituye el punto culminante de la epístola de Pedro. Ha desenmascarado a los falsos maestros (capítulo 2), ha respondido a los burladores (3:1-9) y ahora concluye mostrando cómo deben vivir los creyentes ante la futura intervención de Dios en la historia.

2ª Pedro 3:10 dice:

10 Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en él los cielos pasarán con estruendo [rhoizedon] y los elementos [stoicheia] serán destruidos con fuego intenso, y la tierra y sus obras serán consumidas por el fuego.

“El día del Señor” es una expresión que tiene una larga historia en el Antiguo Testamento, que se refiere al fin de los tiempos cuando Dios juzga a las naciones en su conjunto. Isaías 13:6, 9 dice:

6 ¡Lamentaos, porque el día del Señor está cerca! Vendrá como destrucción del Todopoderoso. 9 He aquí, viene el día del Señor, cruel, con furia y ardiente ira, para convertir la tierra [antiguo territorio de Israel] en desolación; y exterminará de ella a los pecadores.

Véase también Joel 2:1, 31; Amós 5:18-20; y Sofonías 1:14-18. Se refiere a una intervención divina decisiva en la historia, que a menudo implica un juicio seguido de restauración.

Pedro subraya lo inesperado de la situación, diciendo: «como un ladrón». Jesús usó la misma metáfora (Mateo 24:43-44), al igual que Pablo (1ª Tesalonicenses 5:2). La metáfora no es la de un ladrón silencioso, sino la de un jefe de bandidos cuyos hombres solían atacar una aldea antes del amanecer, incendiar las casas, matar a quienes pudieran defenderlas y saquearla antes de regresar en la noche.

Lo que un ladrón y su banda podían hacerle a un pueblo, Dios lo haría a mayor escala.

La palabra griega traducida como «estruendo» (rhoizedon) describe el sonido ensordecedor de algo que se mueve violentamente por el aire. Pedro imagina una conmoción cósmica que supera todo lo que la humanidad ha experimentado.

 

Elementos (Rudimentos)

La palabra griega para «elementos» es stoicheia . No era un término científico y no se refiere a la Tabla Periódica de los Elementos. En el siglo I tenía un significado filosófico: principios básicos, fuerzas elementales o elementos rudimentarios. Dado que Pedro ya contrastó el mundo antiguo, anterior al Diluvio, con el mundo actual, parece estar describiendo la disolución de las estructuras e instituciones básicas del orden mundial actual en preparación para uno nuevo.

La palabra stoicheion se refería originalmente a cosas dispuestas en fila o secuencia. De ahí surgieron varios significados relacionados: las letras del alfabeto, el ABC de la educación (primaria) y los principios básicos, rudimentos y pilares fundamentales de la sociedad en general. En los sistemas educativos griegos, los niños aprendían las letras en secuencia. Así, stoicheia pasó a significar el «ABC» o los pilares fundamentales del aprendizaje.

La raíz de stoicheia es stoichos, que significa fila, línea, algo ordenado. La idea básica es la de cosas dispuestas en serie, como una fila de soldados. Dado que las letras se organizan en una secuencia fija (alfa, beta, gamma, delta, etc.), los griegos comenzaron a llamar a las letras mismas stoicheia. De manera similar a como nosotros hablamos de «aprender el abecedario», los griegos podían hablar de aprender la stoicheia.

Norman Wentworth DeWitt (1876-1958), profesor de Clásicas en el Victoria College, escribió un libro titulado «San Pablo y Epicuro». La obra fue publicada por primera vez en 1954 por la editorial de la Universidad de Minnesota. DeWitt fue uno de los principales estudiosos angloparlantes del epicureísmo a mediados del siglo XX.

El argumento que se plantea en San Pablo y Epicuro es que los maestros antiguos a menudo se referían al alfabeto no como el "ABC", sino como la secuencia intermedia, LMN (lambda-mu-nu), de forma similar a como hoy decimos "el abecedario". Esto no se debe a que las letras griegas, lambda-mu-nu, fueran las primeras letras del alfabeto, sino a que una secuencia reconocible podía representar todo el alfabeto.

Los filósofos griegos ampliaron esta idea. Entre filósofos como Platón y Aristóteles, el término stoicheia se refería comúnmente a las letras del alfabeto, los componentes geométricos y los elementos físicos (tierra, aire, fuego, agua). Se consideraba que eran las unidades fundamentales a partir de las cuales se formaban estructuras más grandes. Así pues, la transición de las «letras» a «LMN» y, finalmente, a «elementos» ya se había producido varios siglos antes de Cristo.

 

Los bloques de construcción de la Creación

El propio Epicuro desarrolló lo que se conoce como la teoría atómica. Para él, un átomo era la partícula más pequeña que no podía subdividirse más. Por lo tanto, el término «elementos» tenía un significado casi científico, aunque se entendía en términos de tierra, aire, fuego y agua, en lugar de oxígeno, nitrógeno o argón.

Filósofos griegos posteriores ampliaron aún más el término. La stoicheia pasó a ser no sólo sustancias físicas, sino los principios fundamentales que rigen el cosmos. Así, según el contexto, la stoicheia podía referirse a elementos físicos, cuerpos celestes alineados en una constelación celestial, poderes astrales, fuerzas cósmicas y sistemas religiosos elementales. Esto explica por qué el uso que hace Pablo del término suele ser difícil de traducir. Cuando Pablo escribió Gálatas y Colosenses, y cuando Pedro escribió 2ª Pedro, la palabra ya conllevaba una variedad de significados.

Para los lectores de Pedro, el significado de «ABC» era sin duda conocido, pero el de «elementos físicos», basado en la teoría atómica, estaba igualmente bien establecido. Por consiguiente, cuando Pedro escribe: «La stoicheia será destruida con fuego intenso» (2ª Pedro 3:10), sus lectores pensarían naturalmente en primer lugar en los componentes de la creación presente.

Sin embargo, debido a que la palabra tenía una larga historia de uso más amplio, algunos intérpretes se han preguntado si Pedro se refería a algo más que meras sustancias materiales. Ciertamente, el Día del Señor implicará la destrucción de los pilares fundamentales de la sociedad, las instituciones y la educación.

Personalmente, creo que el contexto de Pedro debe guiar nuestra interpretación. Observemos la secuencia: el mundo antiguo pereció por el agua (3:6), los cielos y la tierra actuales están reservados para el fuego (3:7), y los cielos nuevos y la tierra nueva vendrán después (3:13).

La preocupación de Pedro no es la química, sino el orden mundial. Por eso, aquí, la stoicheia probablemente se refiere a las estructuras fundamentales de la época actual, más que a simples átomos o moléculas.

 

Preparándonos para la destrucción que se avecina

2ª Pedro 3:11-13 dice:

11 Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, ¿qué clase de personas debéis ser en santa conducta y piedad, 12 esperando y apresurando la venida del día de Dios, a causa del cual los cielos serán destruidos por fuego, y los elementos [stoicheia] se derretirán con intenso calor? 13 Pero según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Pedro instruye a los creyentes a no apegarse demasiado a la tierra actual ni siquiera a los cielos, es decir, a las constelaciones y las estrellas, tal como las interpreta la mitología griega. Isaías anhelaba cielos nuevos y una tierra nueva (Isaías 65:17; 66:22), así como Abraham buscaba «una patria mejor» ( Hebreos 11:16 ), una ciudad celestial (Hebreos 11:10) y un templo espiritual (Efesios 2:20-22), «en el cual mora la justicia».

Isaías 1:26 profetiza acerca de la ciudad celestial venidera, diciendo:

26 Entonces restauraré a tus jueces como al principio, y a tus consejeros como al comienzo; después de eso serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel.

Pedro nos dice que esto es «conforme a la promesa». Por lo tanto, no se puede lograr mediante el Antiguo Pacto, que requiere la voluntad del hombre para cumplir su voto (Éxodo 19:8). Sólo se puede lograr mediante el Nuevo Pacto, que proviene de la promesa de Dios y de su capacidad exclusiva para cumplir su Palabra.

 

Conclusión

2ª Pedro 3:14, 15 dice:

14 Por tanto, amados, ya que buscáis estas cosas, esforzaos por ser hallados por Él en paz, sin mancha e irreprensibles, 15 y considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación; así como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, os escribió, 16 como también en todas sus cartas, hablando en ellas de estas cosas, en las cuales hay algunas difíciles de entender, que los indoctos e inestables distorsionan, como también lo hacen con el resto de las Escrituras, para su propia perdición.

He demostrado cómo Pedro y Pablo coincidían, especialmente en lo referente a los dos pactos, las dos Jerusalén, los dos cielos y las dos tierras. Esto es notable porque los críticos a menudo intentan contraponerlos. Según la historia de Eusebio, sus ejecuciones en Roma se acercaban. Ambos escribieron sus últimas cartas. En ellas, Pedro reconoce que las cartas de Pablo se colocaron junto con «el resto de las Escrituras». Este es uno de los testimonios más claros del Nuevo Testamento sobre la autoridad de las epístolas de Pablo.

Años antes, Pablo había reprendido a Pedro por hipocresía (Gálatas 2:11-13) en un momento en que Pedro todavía temía a aquellos judíos que eran parciales y discriminatorios, que consideraban a los creyentes gentiles como si todavía fueran impuros a causa de su genealogía.

Sin duda, a muchos judíos —incluso a creyentes cristianos— les costaba desprenderse del pensamiento religioso del Antiguo Pacto. La Jerusalén terrenal, con sus tradiciones ilícitas, aún ejercía una fuerte influencia sobre sus mentes, y Pedro también había temido confrontarlos con la naturaleza de un Dios celestial imparcial. Pero al final, Pedro estuvo de acuerdo con Pablo y lo llamó «nuestro amado hermano».

2ª Pedro 3:17, 18 concluye su carta de esta manera:

17 Por tanto, amados, sabiendo esto de antemano, manteneos alerta para que no seáis arrastrados por el error de los hombres sin principios y caigáis de vuestra firmeza, 18 sino creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A Él sea la gloria, ahora y hasta el día de la eternidad [eis hēmeran aiōnos, “el día de la Edad”]. Amén.

A lo largo de la epístola, Pedro enfatiza el verdadero conocimiento (epignosis) como el antídoto contra el engaño. El crecimiento requiere tanto gracia sin legalismo como conocimiento sin orgullo. El verdadero conocimiento consiste en comprender la mente de Cristo y su propósito, no sólo la letra de la Ley. Esto debe adquirirse en vista del venidero «día de la Edad». Esta expresión es única; ningún otro autor bíblico la utiliza. Sin duda, se refiere al día del Señor y a la consumación de los tiempos, cuando el antiguo orden de la Creación sea reemplazado por los nuevos cielos y la nueva tierra.

La carta termina, pues, donde empezó: con Jesucristo.

 

FIN