Segunda de Pedro - Parte 8: RECORDATORIOS DE LA PACIENCIA DE DIOS, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 06/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 7-9 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/06/second-peter-part-8-reminders-of-gods-patience/

Pedro comienza este último capítulo recordando a sus lectores que su propósito no es presentar nuevas doctrinas, sino despertar su memoria. 2ª Pedro 3:1, 2 dice:

1 Esta es ahora, amados, la segunda carta que os escribo, en la cual os recuerdo, a modo de exhortación, 2 que recordéis las palabras dichas de antemano por los santos profetas y el mandamiento del Señor y Salvador dicho por sus apóstoles.

La palabra griega traducida como «sincero» (eilikrinēs) conlleva la idea de algo puro, inmaculado y probado por la luz del sol. Pedro cree que la verdad a menudo se conserva no por la novedad, sino por el recuerdo fiel. Desde un punto de vista práctico, lo que sabemos no es sólo lo que hemos estudiado, sino lo que recordamos después al comunicarlo a los demás.

La ventaja de los docentes radica en que, al enseñar a otros, descubren cuánto recuerdan y cuánto han olvidado. Así, pueden evaluar su conocimiento práctico de la verdad y repasar los puntos que habían olvidado. Por eso, no me importa repetir las verdades y los principios que enseñé en escritos anteriores. Cada nueva repetición se presenta en un contexto diferente, lo que integra cada verdad en nuevas situaciones y entornos.

Pedro yuxtapone dos autoridades: los santos profetas (la revelación del Antiguo Testamento) y los apóstoles de Cristo (la revelación del Nuevo Testamento). Esto es importante porque Pedro afirma la unidad de las Escrituras. Los apóstoles no inventaron una nueva religión; explicaron y cumplieron lo que los profetas habían predicho en siglos anteriores.

 

Burlones miopes

2ª Pedro 3:3, 4 dice:

3 Ante todo, sabed esto: que en los últimos días vendrán burladores con sus sarcasmos, siguiendo sus propias concupiscencias, 4 y diciendo: «¿Dónde está la promesa de su venida [parusía]? Porque desde que los padres durmieron, todo sigue igual que desde el principio de la creación».

Los hombres siempre han tendido a pensar a corto plazo. Esto se debe principalmente a su mortalidad, que limita su perspectiva a una sola vida. Su falta de fe los vuelve miopes, pues les cuesta contemplar la vida después de la muerte y las profecías a largo plazo. Pocas profecías se cumplen de inmediato, e incluso si lo hacen, suelen establecer patrones para su posterior cumplimiento en tiempos futuros.

Un buen ejemplo de esto es la escritura en la pared en Daniel 5:25-28, que profetizaba la caída de Babilonia. Esto se cumplió esa misma noche. Sin embargo, si sumamos el valor monetario de Mene, Mene, Tekel y Ufarsin (Peres), el total asciende a 2.520 geras, lo que sugiere que debemos estar atentos a otro cumplimiento 2.520 años después.

Los incrédulos inevitablemente descartan las profecías porque desconocen tanto la historia como la profecía. A menudo, este problema se agrava por la presencia de maestros de profecía que no comprenden verdaderamente la historia y la profecía según la voluntad de Dios.

La advertencia de Pedro fue similar a la que encontramos en Judas 17, 18,

17 Pero vosotros, amados, debéis recordar las palabras que de antemano os dijeron los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, 18 que os decían: «En los últimos tiempos habrá burladores que seguirán sus propios deseos impíos».

Estos burlones no son meros escépticos intelectuales. Pedro dice que se dejan llevar por sus propias concupiscencias. Su teología está impulsada por los anhelos y deseos de la mente carnal (el «viejo hombre»). Rechazan las profecías de la intervención divina porque desean vivir sin rendir cuentas. El verdadero problema subyacente es la falta de voluntad para someterse a la autoridad de Dios.

Su argumento se basa en lo que hoy llamaríamos uniformismo: la suposición de que, dado que la naturaleza parece estable ahora, siempre ha funcionado exactamente igual. Pedro responderá a este argumento en los siguientes versículos señalando dos intervenciones divinas: la Creación misma (3:5) y el Diluvio Universal (3:6).

Quienes se burlan ignoran deliberadamente ambos acontecimientos porque demuestran que Dios ha intervenido de forma decisiva en la historia anteriormente y, por lo tanto, puede volver a hacerlo.

Génesis 21:9 habla del modelo original del hijo de la carne como un burlador:

9 Entonces Sara vio al hijo de Agar la egipcia, a quien ella había dado a luz a Abraham, burlándose de ella.

La palabra hebrea es metsaheq (מְצַחֵק), de la raíz tsachaq (צחק), que significa "reír". Según el contexto, puede significar reír, bromear, burlarse o ridiculizar. Sara, evidentemente, percibió el comportamiento de Ismael como lo suficientemente hostil como para exigir que Agar e Ismael fueran expulsados.

Pablo interpreta este acontecimiento proféticamente. Ismael representaba la «carne», mientras que Isaac representaba la promesa (Gálatas 4:28-29). Así, la burla de Ismael se convirtió en un patrón de oposición carnal a los hijos de la promesa. Ismael era hijo de Agar, quien representaba el Antiguo Pacto (Gálatas 4:24). Por lo tanto, el hijo de Sara (el Nuevo Pacto) resultaba irritante para los del Antiguo Pacto. Los dos pactos provienen de raíces diferentes y, por consiguiente, son incompatibles. El pensamiento carnal conduce al desprecio de las promesas de Dios.

En 2ª Pedro 3:3, el término griego es empaiktai, «burladores», derivado de una palabra que significa «los que ridiculizan, se mofan o se burlan». Los burladores de Pedro ridiculizan la promesa de la venida de Cristo. Al igual que Ismael, se mantienen al margen de la promesa y ridiculizan a quienes confían en ella. El «Ismael» alegórico era el prototipo de todos los creyentes del Antiguo Pacto que permanecen apegados a los deseos de la carne. Pablo también deja claro que quienes consideran a la Jerusalén terrenal como la madre espiritual de la Iglesia se han identificado a sí mismos como hijos de Agar. Entre ellos se encuentran quienes promueven los intereses de la Jerusalén terrenal, creyendo que esta ciudad mantiene una alianza con Dios y que jamás será destruida. Su fe, por lo tanto, se basa en el Antiguo Pacto y, de hecho, los vincula al destino final de la Jerusalén terrenal.

Además, los creyentes del Antiguo Pacto tienden a burlarse o ridiculizar a los hijos de la promesa, es decir, alegóricamente hablando, a la Compañía de Isaac. Véase también mi libro, Los dos Pactos.

Si se sigue el análisis alegórico de Pablo en Gálatas 4, Ismael puede considerarse, en efecto, el prototipo de quienes rechazan y ridiculizan las promesas de Dios. En ese sentido, los que se burlan en 2ª Pedro 3 pertenecen al mismo linaje espiritual, no necesariamente por genealogía, sino por carácter.

Esto encaja con un patrón hebreo común en el que los “hijos” se identifican por su comportamiento más que por su linaje. Así como Jesús habló de algunos que eran “hijos del maligno” (Mateo 13:38) y les dijo a ciertos oponentes “sois de vuestro padre el diablo” (Juan 8:44), los que se burlaban de Pedro pueden ser vistos tipológicamente como descendientes espirituales del espíritu burlón de Ismael.

Así pues, aunque el propio Pedro no relaciona explícitamente a los burladores de 2ª Pedro 3 con Ismael, existe una tipología bíblica legítima que ve a Ismael como un modelo temprano de aquellos que ridiculizan las promesas de Dios y se oponen a los herederos de la promesa (los Vencedores).

 

El Diluvio de Noé

Con respecto a la proposición de los burladores de que “todo continúa como era desde el principio de la creación” (2ª Pedro 3:4), la respuesta del apóstol se encuentra en 2ª Pedro 3:5, 6,

5 Porque al sostener esto, pasan por alto que por la palabra de Dios los cielos existían desde hace mucho tiempo y la tierra fue formada del agua y por el agua, 6 por la cual el mundo en aquel tiempo fue destruido, siendo inundado por agua.

Pedro dice de los burladores: «pasan por alto». El griego va más allá de la mera ignorancia. La idea es que pasan por alto o ignoran deliberadamente ciertos hechos. Pedro responde a su argumento de que la historia misma refuta su afirmación. Cita dos grandes intervenciones divinas: la Creación y el Diluvio Universal.

El universo surgió «por la palabra de Dios». La existencia misma es una respuesta a la Palabra de Dios. En Romanos 4:17 (NASB) leemos que «Dios llama a la existencia lo que no existe». La naturaleza misma, al estar sujeta al Creador, responde a su Palabra. El Salmo 33:6 dice: «Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos». De igual modo, el mundo no existe por sí mismo. Es producto del mandato divino.

La misma agua que desempeñó un papel en la Creación se convirtió en instrumento de destrucción.

Pedro se refiere entonces al Diluvio Universal: «En aquel tiempo, el mundo fue destruido». La palabra griega traducida aquí como «mundo» es kosmos, el sistema mundial ordenado de aquella época. Pedro no quiere decir que el planeta dejara de existir, sino que la civilización y el orden de aquella Edad fueron arrasados ​​por el juicio divino.

Los que se burlan afirman que Dios nunca interviene en la historia. Pedro responde: Él creó el mundo. Él juzgó el mundo. Puede volver a hacerlo. Los humanos medimos el tiempo según calendarios y la duración de la vida. Dios ve toda la historia desde una perspectiva que trasciende las limitaciones humanas. Lo que para el hombre parece largo, para Dios puede parecer breve.

 

La paciencia y la misericordia de Dios

2ª Pedro 3:7-9 continúa,

7 Pero por su palabra, los cielos y la tierra actuales están reservados para el fuego, guardados para el día del juicio y la destrucción de los impíos. 8 Pero no dejéis pasar esto por alto, amados: para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día [Salmo 90:4]. 9 El Señor no se tarda [bradyon, “tardío, negligente”] en cumplir su promesa, como algunos consideran la tardanza, sino que es paciente [makrothymei, “lento, paciente”] con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento.

Lo que los hombres perciben como lentitud es, en realidad, la paciencia de Dios, que les da tiempo para arrepentirse. La demora no se debe a fracaso, olvido o incapacidad. Dios no ha faltado a su cita. La aparente demora en el juicio es, en realidad, evidencia de misericordia, no de indiferencia. Dios no se complace en la destrucción. Su deseo es el arrepentimiento y la vida.

Los burlones interpretan la demora como prueba de que la promesa de Dios ha fallado. Pedro, en cambio, la interpreta como prueba de la paciencia de Dios. Lo que la incredulidad llama dilación, Pedro lo llama misericordia.