Tiempo estimado de lectura: 7 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/06/zechariah-prophet-of-gods-remembrance-part-41/
Zacarías 14: 4 dice:
4 En aquel día sus pies se posarán sobre el monte de los Olivos, que está enfrente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, de oriente a occidente, por un valle muy grande [gahee, “garganta, barranco, fisura”], de modo que la mitad del monte se moverá hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur.
«En aquel día» se refiere al tiempo de batalla en el que Dios reúne a las naciones para luchar contra Jerusalén, como se indica en los versículos anteriores. Si lo tomamos en sentido literal, se refiere a un terremoto devastador que agrietará la montaña. Un «valle» evoca la imagen de varios kilómetros de separación entre las dos mitades, lo cual es improbable. Los terremotos suelen abrir grietas en la tierra y destruir cualquier camino cercano.
Es más importante comprender el significado de "sus pies" en el Monte. La mayoría de los maestros de la Biblia parecen creer que esto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Sin embargo, las palabras de Zacarías no mencionan su "venida". Sin duda, debe entenderse en función del versículo 3: "Saldrá el Señor y peleará contra aquellas naciones". En otras palabras, cuando salga a luchar en la batalla, un terremoto será la señal física que nos permitirá saber que Él está liderando la batalla.
¿Es esta la Segunda Venida de Cristo?
Si se necesita tal señal, podría sugerir que Él no será visible para todos, al menos no todavía. Ha venido innumerables veces en el pasado de maneras invisibles. En los días de Moisés, vino al Monte Sinaí y sólo se le vio como fuego. También vino el día de Pentecostés, visible sólo por fuego (Hechos 2: 3). De hecho, Jesús dijo que cuando «dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos» (Mateo 18: 20).
Estos pasajes han llevado a algunos a cuestionar la perspectiva que los cristianos han adoptado sobre la Segunda Venida de Cristo. Creen que la venida de Cristo no será tan carnal ni visible como algunos piensan, sino que vendrá a través de su Cuerpo, el cuerpo de Cristo. Citan la enseñanza de Jesús en Juan 14: 7-9:
7 «Si me conocierais, también conoceríais a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto». 8 Felipe le dijo: «Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. 9 Jesús le respondió: «¿Tanto tiempo he estado con vosotros, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre; ¿cómo dices: “Muéstranos al Padre”?».
En otras palabras, quienes vieron a Jesús también vieron al Padre. De la misma manera, quienes ven a los Vencedores ven a Jesús. Así como Jesús fue el Agente del Padre, también nosotros somos llamados agentes de Cristo. No dudo de la verdad fundamental de esto. Pero no quisiera limitar la aparición de Cristo de esa manera. Se sabe que se ha aparecido personalmente a ciertas personas, incluso como los ángeles se aparecen ocasionalmente. Para mí, entonces, no hay Ley que impida que Cristo venga a la Tierra visiblemente, aunque además el Cuerpo de Cristo pueda manifestar su carácter.
Sin embargo, en el caso de Zacarías 14: 4, me parece más probable que sea aquí donde Cristo aparece no físicamente, sino en una batalla. Debemos «ver» a Cristo en el terremoto, es decir, en los resultados de su obra realizada; en este caso, la victoria en la batalla.
Zacarías 14: 5 continúa,
5 Huirán [noos, «huir, escapar»] por el valle [gahie] de mis montañas, pues el valle de las montañas llegará hasta Azel [«proximidad; un lugar reservado»]; sí, huirán tal como huyeron ante el terremoto en los días de Uzías, rey de Judá. Entonces vendrá el Señor mi Dios, y con Él los santos.
Primero debemos preguntarnos a quién se dirige. ¿Quiénes huirán o escaparán? ¿De qué escapan? ¿Adónde irán? ¿Cuán literal debe ser esta interpretación?
El "vosotros" sólo puede referirse al versículo 1, que a su vez nos remite al versículo anterior (13: 9). Como mostré antes, esto se refiere a los creyentes que huyen para escapar de la destrucción de Jerusalén. La Iglesia en Jerusalén del siglo I escapó a Pella entre los años 68 y 70 dC, según nos cuenta el obispo Eusebio, historiador eclesiástico del siglo IV. Él escribió:
Además, a los miembros de la Iglesia en Jerusalén, mediante un oráculo revelado a personas aceptables de la ciudad, se les ordenó abandonar la ciudad antes del inicio de la guerra y establecerse en un pueblo de Perea llamado Pella. A Pella emigraron desde Jerusalén quienes creían en Cristo [Historia Eclesiástica, III, 5].
Fue la Iglesia en Jerusalén la que cumplió la profecía de Zacarías durante el asedio romano a Jerusalén. Esto demuestra que "vosotros" se refiere a los creyentes, no a los incrédulos. Vivimos en el tiempo de la destrucción final (Jeremías 19: 10, 11), por lo que parece que un terremoto creará un barranco por el que los creyentes escaparán de la ciudad una vez más.
Este terremoto será comparable al ocurrido en los días de Uzías, rey de Judá. Hablé de este gran terremoto en mi comentario, Amós, Misionero a Israel.
Los académicos desconocen la fecha exacta de este terremoto, pero suelen datarlo entre el 760 y el 750 aC. Ubicado sobre la zona de la falla transformante del Mar Muerto, Israel experimentó numerosos terremotos a lo largo de los siglos, pero los arqueólogos afirman que este fue el terremoto más fuerte de su historia. Excavando las ruinas de Laquis, a unos 320 kilómetros al norte de Israel, en el epicentro del terremoto, se afirma que este registró una magnitud de aproximadamente 8,0 en la escala de Richter.
Este terremoto fue notable porque Amós lo usó como un hito bien conocido para fechar su profecía. Más importante aún, el terremoto fue visto como un juicio divino sobre Israel por su negativa a escuchar la Palabra del Señor a través de Amós. Por lo tanto, el terremoto ocurrió dos años después de que Amós profetizara.
Como mínimo, podemos decir que el terremoto fue un juicio indirecto de Dios, ya que debilitó enormemente a Israel y preparó el camino para la exitosa invasión asiria unos años más tarde...
El terremoto afectó tanto a Judá como a Israel en tiempos de Amós. La profecía de Zacarías no distingue entre Judá e Israel, sino que se centra en la ciudad de Jerusalén y sus habitantes. Así como el terremoto devastó a Israel y (como veremos) destruyó su gobierno, también Jerusalén sería devastada…
El terremoto devastó los gobiernos de Judá e Israel, pero sólo el de Israel se derrumbó por completo durante unos 24 años. Tras la muerte de Jeroboam, las Escrituras registran un largo periodo sin rey, seguido de una serie de reyes débiles que gobernaron sólo por un corto tiempo antes de ser asesinados.
Jeroboam de Israel murió en el año 13 de Uzías de Judá. No hubo rey en Israel durante 24 años, hasta que su hijo Zacarías (no el profeta del mismo nombre) se convirtió en rey de Israel. Zacarías ascendió al trono en el año 38 de Azarías/Uzías (2º Reyes 15: 8).
“Por lo tanto, no hubo reyes en Israel desde el año 13 de Uzías hasta su año 38, lo que dejó una brecha de 24 años en el liderazgo político de Israel”.
Así como el gran terremoto de 8.0 grados Richter destruyó literalmente al gobierno de Israel tan solo dos años después de rechazar el llamado de Amós al arrepentimiento, también en los últimos días otro terremoto devastará Jerusalén. El terremoto en los días de Amós tuvo su epicentro lo suficientemente al norte como para destruir las defensas de la Casa de Israel. Al sur, la Casa de Judá se vio menos afectada. Pero Zacarías nos dice que el próximo terremoto tendrá su epicentro mucho más cerca de Jerusalén, allanando el camino para su destrucción.
Me parece que este terremoto probablemente sacudirá la ciudad antes del evento nuclear descrito en Isaías 29. Sin embargo, el orden de los acontecimientos aún no está claro. Sin embargo, en medio de este caos y destrucción, Dios proporciona una vía de escape para los creyentes. Zacarías dice que irán a Azel, un lugar que los arqueólogos aún no han identificado. Aunque comparable a Pella en el primer siglo, este podría no ser literalmente un lugar de refugio. El nombre puede interpretarse como una reserva, un lugar que Dios ha reservado para ellos.
Zacarías 14: 5 dice: «Entonces vendrá el Señor, mi Dios, y con Él todos los santos». Esto señala a la Segunda Venida de Cristo, programada para después del terremoto y la destrucción de Jerusalén. Deuteronomio 33: 2 habla de la venida de Cristo al monte Sinaí (como fuego), diciendo: «Salió de en medio de diez mil santos».
Judas 14 y 15 también se refieren a esto, aunque cita el libro de Enoc:
14 También acerca de estos hombres profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con muchos millares de sus santos, 15 para hacer juicio contra todos, y para dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.
La venida de Cristo, entonces, está vinculada al juicio divino sobre los impíos que han hablado contra Él. Dado que se trata de la destrucción de Jerusalén, es evidente que son los habitantes de esa ciudad quienes han hablado contra Él.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.