05-09-2020
Después
de dar la Palabra del Señor contra el rey de Asiria, Isaías luego
da la señal que proporciona el doble testimonio de la Palabra.
Isaías 37: 30 dice:
30
“Entonces esta será la señal para ti; este año
comerás lo que crece de suyo, en el segundo año lo que nace se
suyo, y en el tercer año sembrarás, cosecharás, plantarás viñas
y comerás su fruto.
Esta
es una señal del Jubileo, donde debían no sembrar o cosechar por
dos años consecutivos, el 49º y 50º año del ciclo (Levítico 25:
4-5, 10-12). Específicamente, Isaías usa terminología de los
versículos 11 y 12,
11
Tendrás el año cincuenta como jubileo; no sembrarás, ni segarás
lo que salga espontáneamente, ni recogerás tus viñas sin podar. 12
Porque es un Jubileo; será santo para ti. De lo que produzca el
campo comeréis [es decir, "lo que crece por sí mismo o de
suyo"].
Ya
habían pasado los dos primeros años de esta señal, tiempo durante
el cual los hombres de Judá no habían podido plantar sus cosechas
debido a la invasión de Senaquerib. Por lo tanto, la liberación de
Jerusalén era inminente, aunque inesperada para la mayoría, y
pronto sembrarían sus cosechas que madurarían en la primavera
siguiente.
Esta
gran liberación nos enseña el significado profético de la Ley del
Jubileo. En la Ley, el Jubileo consistía en cancelar todas las
deudas y liberar a los esclavos para que regresaran con sus familias
y la herencia de sus tierras. El pecado de Judá había endeudado a
la nación, pero es como si hubieran sido condenados en el Tribunal
Divino hacia el final de un ciclo de Jubileo. Por lo tanto, fueron
puestos en libertad después de solo dos años de haber cumplido su
condena.
La
Ley del Jubileo es la Ley de la Gracia, donde todas las deudas se
cancelan por completo. Más específicamente, Dios mismo asume la
pérdida y paga la pena para satisfacer la Ley. Por tanto, vemos que
los beneficios del Jubileo que disfrutamos se basan en el hecho de
que Jesús pagó la deuda de todo el mundo cuando dio su vida en la
cruz. En otras palabras, el Jubileo le costó todo, para que la
Creación endeudada pudiera ser “liberada de su esclavitud a la
corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios”
(Romanos 8: 21). Eso es gracia.
La
liberación de Jerusalén, entonces, sentó un precedente para la
liberación de la Creación misma y, por lo tanto, fue un tipo y
una sombra de cosas mayores que estaban por venir.
El
Remanente
Isaías
37: 31-32 dice:
31
El remanente sobreviviente [sha'ar, “remanente”] de
la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo y dará fruto
hacia arriba. 32 Porque de Jerusalén saldrá un remanente
[she'eriyth, “remanente, resto, lo que queda”] y
del monte Sion sobrevivientes [peleytah, “lo que
escapó”]. El celo de Yahweh de los ejércitos hará esto".
Isaías
usa tres palabras hebreas diferentes para referirse al Remanente. La
palabra más significativa es sha'ar, ya que este también era
el nombre de su hijo (She'ar-jashub, "el remanente
volverá"). Era el hijo que el profeta llevó consigo para
hablar con el padre de Ezequías en Isaías 7: 3.
Ambos
hijos de Isaías tuvieron nombres proféticos. Su otro hijo,
Maher-shalal-hash-baz (Isaías 8: 3), fue nombrado para que
profetizara sobre la destrucción de Israel y el exilio del pueblo.
El otro fue nombrado para dar esperanza en el "regreso"
después de que sus "siete tiempos" de tribulación
hubieran terminado.
Sin
embargo, en la situación más inmediata, el rey Ezequías no tenía
heredero y su propia vida estaba siendo amenazada por el rey de
Asiria. El linaje del Mesías estaba siendo amenazado. De modo que la
liberación de Jerusalén y la supervivencia del "remanente"
le eran aplicables personalmente. Jesús iba a nacer de su linaje, y
sabemos que Jesús es la Cabeza de la Compañía Remanente. Juntos,
iban a constituir el Cuerpo de Cristo.
Como
veremos más adelante, Ezequías sobrevivió lo suficiente para tener
un heredero, que se llamaba Manasés. Él era un tipo del Remanente
en lo que a Ezequías se refería.
En
el nivel más mundano, por supuesto, los refugiados en Jerusalén,
aquellos que no fueron asesinados o exiliados a Asiria, también
representaban al Remanente. Así, después de que el ejército asirio
fue destruido, pudieron regresar a casa, plantar cosechas y echar
raíces en su propia herencia. Pero al final, la población en
general nunca es el "remanente"
profético. Solo los vencedores son el Remanente.
Estos
son el Remanente de Gracia que Dios ha apartado para Sí mismo,
aquellos a quienes ha llamado por su propia voluntad soberana
(Romanos 11: 4-7). Por esta razón, Isaías 37: 32 concluye con: "El
celo del Señor de los ejércitos hará esto". La gracia es
un acto soberano de Dios; por tanto, el Jubileo tampoco tiene nada
que ver con las obras de los hombres ni con la voluntad del hombre.
El
regreso de Asiria
El
regreso del Remanente tiene una contraparte en el "regreso"
de Asiria. Isaías 37: 33-35 dice:
33
“Por tanto, así dice Yahweh acerca del rey de
Asiria. 'No vendrá a esta ciudad ni disparará una flecha allí; y
no vendrá delante de ella con escudo, ni levantará rampa de asedio
contra ella. 34 Por el camino por el que vino, por el mismo volverá,
y no vendrá a esta ciudad, declara Yahweh. 35 Porque yo defenderé
esta ciudad para salvarla por Mí y por mi siervo David.
El
"regreso" de Asiria ya había sido profetizado en Isaías
37: 29, "Y te haré volver por el camino por donde viniste".
Sin embargo, el significado profético más profundo del “regreso”
de Asiria se explicará en el próximo capítulo (Isaías 38).
Mientras
tanto, leemos cómo Dios defendió Jerusalén e hizo que el rey
Senaquerib regresara a su propia tierra sin terminar su conquista.
Aunque pudo mantener a los cautivos que había enviado al exilio, su
campaña para subyugar al Líbano, Judá y Filistea terminó en
desastre.
La
muerte de Senaquerib
Isaías
37: 36 dice:
36
Entonces el ángel de Yahweh salió e hirió a ciento ochenta y cinco
mil en el campamento de los asirios; y cuando los hombres se
levantaron por la mañana, he aquí, todos ellos estaban muertos.
En
el relato más extenso leemos en 2º Reyes 19: 35,
35
Y sucedió que aquella noche el ángel de Yahweh
salió y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los
asirios, y cuando los hombres se levantaron por la mañana, he aquí
que todos estaban muertos.
Por
tanto, la Palabra del Señor se cumplió inmediatamente esa misma
noche. Los historiadores asumen que el ejército experimentó una
peste bubónica transmitida por ratas. Herodoto, el "padre de la
historia" griego, habla de la tradición de una plaga de ratones
de campo que masticaban las cuerdas de los arcos de los asirios
durante la campaña egipcia. Cualquiera que sea el método que usó
Dios, con una gran parte de su ejército destruido y un ejército
egipcio acercándose, Senaquerib se vio obligado a retirarse y
regresar a Nínive.
37
Entonces Senaquerib, rey de Asiria, partió y regresó a su casa y
vivió en Nínive. 38 Sucedió que mientras adoraba en la casa de
Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer sus hijos lo mataron a espada; y
escaparon a la tierra de Ararat. Y su hijo Esar-hadón reinó en su
lugar.
Las
inscripciones asirias nos dicen que probablemente lo mataron unos
veinte años después de regresar a Nínive. También muestran que
Adramelec se llamaba Adadmilki y Sarezer se llamaba Shar-usur.
Después de que estos dos hijos asesinaran a su padre, se vieron
obligados a huir a la tierra de Ararat en el centro de Armenia,
mientras que otro hijo, Esarhadón, ocupó el trono. Esarhadón fue
quien reemplazó a los israelitas con colonos de otras cinco regiones
(2º Reyes 17: 24; Esdras 4: 2).
Adramelec
significa "honor del rey". Sarezer significa "príncipe
de fuego". El mismo Esarhadón probablemente estaba ausente de
Nínive cuando mataron a su padre, porque Senaquerib lo había
nombrado prefecto de la provincia de Babilonia. Por lo tanto, ya
disfrutaba de un poder considerable y pudo evitar que sus hermanos
tomaran el trono después de asesinar a su padre.
Asiria
nunca más intentó conquistar Judá. Un siglo después, la provincia
de Babilonia se rebeló y derrocó a Nínive en el 612 aC. Una vez
que los babilonios consolidaron su poder, reemplazando al Imperio
asirio, Nabucodonosor y su padre conquistaron Judá, triunfando donde
Asiria había fracasado anteriormente. Esta vez Judá no se
arrepintió ni buscó la ayuda de Dios, y así, después de una
demora de más de un siglo, se cumplieron las profecías de la
destrucción de Jerusalén.
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