ISAÍAS, Profeta de la Salvación - LIBRO V - Parte 21: El Rabsaces sitia Jerusalén, Dr. Stephen Jones


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02-09-2020


Las profecías sobre el juicio de las naciones en Isaías 13-34 apuntan hacia el gran juicio sobre el ejército asirio en los capítulos históricos (36-39). La liberación de Jerusalén por parte de Dios resultó ser un indulto temporal, porque un siglo después, en la época de Jeremías, la ciudad fue destruida por el ejército babilónico.

Vemos de esto que la Jerusalén terrestre no recibió una exención divina del juicio. El juicio de Jerusalén simplemente fue pospuesto. Por otro lado, el juicio final de la ciudad no ocurrió en la época de Jeremías, ni siquiera en el primer siglo de la mano de los romanos, porque la ciudad fue reconstruida y ocupada nuevamente. Debido a que la ciudad todavía está con nosotros hasta el día de hoy (2020), está claro que la palabra de los profetas aún no se ha cumplido por completo.

No obstante, cuando estudiamos el registro histórico de Isaías sobre el sitio de Jerusalén que ocurrió en su época, queda claro que debemos verlo como un comienzo temprano del cumplimiento del Tiempo del Fin.


El estanque de arriba

Isaías 36: 1-2 prepara el escenario, diciendo:

1 En el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. 2 Y el rey de Asiria envió al Rabsaces desde Laquis a Jerusalén al rey Ezequías con un gran ejército. Y se paró junto al conducto del estanque de arriba en la calzada del campo del lavador.

Esto nos da un relato resumido de 2º Reyes 18: 13-37. El ejército asirio ya había tomado Samaria y había deportado a los israelitas a Asiria. El ejército había barrido Judá y había tomado "todas las ciudades fortificadas de Judá". El Prisma de Senaquerib afirma que se capturaron 46 ciudades amuralladas de Judá y que más de 200.000 judíos fueron deportados a Asiria.

Todo lo que quedaba de Judá era la propia Jerusalén y los refugiados que habían llenado la ciudad. El ejército asirio estaba entonces sitiando Laquis en la frontera sur entre Filistea y Egipto. Senaquerib estaba seguro de que pronto tomaría Laquis, por lo que envió una gran parte de su ejército para comenzar el sitio de Jerusalén bajo el liderazgo del general Rabsaces.

Como ya hemos mostrado, el nombre de Rabsaces significa “copero principal” o “bodeguero principal”, y desde el punto de vista de la profecía, fue llamado a dar a Jerusalén la copa de la ira de Dios. Por lo tanto, el Rabsaces es quien entregó el mensaje de que Ezequías debería capitular de inmediato. Si abriera las puertas de la ciudad a los asirios y aceptara su gobierno, lo matarían, pero la gente viviría. Si optaba por resistir, sería torturado y los defensores de Jerusalén serían asesinados.

El ejemplo de la política asiria se puede ver en el propio registro asirio, porque así es como trataron al rey de Laquis y sus defensores. Sin duda Ezequías entendió esto, y esto le presentó un dilema. Su decisión afectaría a las personas que gobernaba.

Rabsaces comunicó su mensaje desde "el estanque superior" justo afuera de la muralla de la ciudad. Aquí fue donde Isaías se había reunido con el padre de Ezequías, Acaz, muchos años antes (Isaías 7: 3) para darle consejo sobre la guerra con Siria e Israel. El profeta le dijo a Acaz que Dios liberaría a Judá. No obstante, Judá había pedido ayuda a Asiria, y su imprudente apelación finalmente había dado sus frutos. Acaz debería haber pedido ayuda a Dios, y debería haber convocado un día nacional de arrepentimiento; pero en cambio había apelado a la carne y no hubo arrepentimiento.

Entonces, aunque Dios realmente liberó a Judá de Siria e Israel, el juicio de Dios finalmente había llegado al momento de la verdad, cuando el Rabsaces entregó su mensaje a Ezequías desde "el estanque superior".

También debemos notar que cuando Isaías habló con el rey Acaz años antes, también profetizó una señal de liberación, que “la virgen estará encinta y dará a luz un hijo, y llamará su nombre, Emanuel” (Isaías 7: 14). El hijo profetizaba en última instancia de Jesucristo, pero el profeta también conectó a ese niño con el Remanente de Gracia. Por esta razón, se le dijo a Isaías que trajera a su propio hijo, Sear-jasub, cuyo nombre significa "el remanente volverá".

Esto preparó el escenario para la profecía posterior dada a Ezequías sobre el nacimiento de su propio hijo, Manasés, que también predijo un mayor cumplimiento en el nacimiento del Remanente Vencedor.

Entonces vemos que el mensaje del Rabsaces entregado en el estanque superior, fue la culminación de la profecía dada muchos años antes, que también tendría implicaciones para el futuro lejano, en la venida del Mesías, así como el nacimiento del Remanente Vencedor.


Eliaquim y Sebna

Isaías 36: 3 dice:

3 Entonces salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, Sebna escriba, y Joa hijo de Asaf, el cronista.

Recuerde de Isaías 22: 20-23 que Sebna una vez tuvo la llave de David como jefe del estado mayor, pero para entonces había sido reemplazado por Eliaqim, por eso Eliaquim es representado como el líder de los tres que salieron a hablar con Rabsaces.


Condiciones de paz del Rabsaces

Isaías 36: 4-6 dice:

4 Entonces el Rabsaces les dijo: “Decid ahora a Ezequías: El gran rey, el rey de Asiria, dice así: ¿Cuál es esta confianza que tenéis? 5 Yo digo: Tu consejo y tu fuerza para la guerra son solo palabras vanas. Ahora bien, ¿en quién confías para que te hayas rebelado contra mí? 6 He aquí, te apoyas en la vara de esta caña cascada de Egipto, sobre la cual, si un hombre se apoyare, entrará en su mano y la traspasará. Así es el faraón rey de Egipto para todos los que confían en él”.

Rabsaces reprende a Ezequías por intentar hacer una alianza con Egipto, algo que el profeta también condenó en Isaías 31: 1. Hasta ahora, el Rabsaces estaba profetizando sin saberlo mientras presentaba su copa de ira a Ezequías.

Continúa en Isaías 36: 7,

7 Pero si me dices: 'Confiamos en Yahweh nuestro Dios', ¿no es Aquel cuyos lugares altos y cuyos altares Ezequías ha quitado y ha dicho a Judá y a Jerusalén: 'Adorarás ante este altar?"

En el primer año de su reinado, Ezequías había reabierto el templo y lo había reparado (2º Crónicas 29: 3). Había restaurado la adoración del verdadero Dios de Israel, poniendo fin al período de apostasía que había instituido su padre Acaz. Entonces la nación había celebrado la Pascua por primera vez en mucho tiempo. Pero debido a que necesitaban más tiempo para limpiar a los sacerdotes, decidieron celebrar la Segunda Pascua (2º Crónicas 30: 2-3, 15).

2º Crónicas 30: 26 dice:

26 Así que hubo gran alegría en Jerusalén, porque no hubo nada como esto en Jerusalén desde los días de Salomón, hijo de David, rey de Israel.

Después de esta celebración de la Pascua, el pueblo destruyó los altares a los dioses falsos en toda la tierra de Judá. 2º Crónicas 31: 1 dice:

1 Cuando todo esto terminó, todo Israel que estaba presente salió a las ciudades de Judá, rompió las columnas en pedazos, derribó las Aseras y derribó los lugares altos y los altares por todo Judá y Benjamín, así como en Efraín y Manasés, hasta que destruyeron todos. Entonces todos los hijos de Israel volvieron a sus ciudades, cada uno a su posesión.

El Rabsaces había hecho su tarea. Él conocía estas reformas, y sabía que había una facción en Jerusalén que estaba resentida por la destrucción de su religión preferida por Ezequías. Por lo tanto, apeló a esa facción, sabiendo que presionarían a Ezequías para que se sometiera al rey de Asiria. La implicación era que Ezequías había provocado la ira de sus dioses y que esta era la causa de la crisis actual.

Rabsaces continúa en Isaías 36: 8-10,

8 Ahora pues, ven a hacer un trato con mi señor el rey de Asiria, y te daré dos mil caballos, si por tu parte puedes poner jinetes sobre ellos. 9 ¿Cómo, pues, puedes rechazar a un oficial del más pequeño de los siervos de mi señor y confiar en Egipto para carros y jinetes? 10 ¿He subido ahora sin la aprobación de Yahweh contra esta tierra para destruirla? Yahweh me dijo: 'Sube contra esta tierra y destrúyela' ”.

El Rabsaces señala que incluso si le diera a Ezequías un regalo de 2.000 caballos, Egipto no le daría carros para que esos caballos los usaran en la guerra. Sabía que Ezequías no había recibido ayuda de Egipto. Luego profetizó que Yahweh mismo lo había enviado para conquistar Judá y destruir Jerusalén.

Eso era, por supuesto, cierto, aunque Rabsaces probablemente estaba bromeando. Todos los profetas están de acuerdo en que Dios fue el que trajo juicio sobre Judá. Uno no puede rechazar negligentemente la palabra de un hombre impío, porque Dios puede hablar tanto a través de los injustos como de los justos. De hecho, nuestra capacidad para escuchar la voz de Dios es débil hasta que podamos escuchar su voz cuando viene de nuestros peores enemigos. Así también, Juan escuchó la voz de Dios proveniente de Caifás (Juan 11: 49-51).


https://godskingdom.org/blog/2020/09/isaiah-prophet-of-salvation-book-5-part-21

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