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| Monte Hermón (Basán, Sión) y Monte de Sion (Jerusalén) |
12-03-2020
La
falta de arrepentimiento de Jerusalén hizo que Isaías comparara a
la gente con un roble marchito. Los hombres solían adorar en las
encinas o robles en sus arboledas (aseras). Isaías 1: 29-31
dice:
29
Ciertamente estaréis avergonzados [buwsh] de las
encinas que habéis deseado, y estaréis afrentados [chafar]
en los jardines que habéis elegido. 30 Porque seréis como encina
cuyas hojas se marchitan o como un jardín que no tiene agua. 31 El
hombre fuerte se convertirá en yesca, su trabajo también será una
chispa. Así, ambos arderán juntos y no habrá nadie para apagarlos.
Imitamos
a los dioses que adoramos, por lo que tendemos a asemejarnos a ellos
en nuestro carácter y nuestra forma de vida. El profeta llevó este
principio un paso más allá, diciéndonos que las personas en su
día, a quienes les encantaba adorar en las encinas y los "jardines
(huertos, bosques)", debían ser juzgadas junto con esos lugares
de adoración falsa. El juicio de Dios haría que las encinas se
marchitaran y que sus jardines se secasen por falta de agua. Por lo
tanto, también, aquellos que adoraban allí "se convertirán
en yesca" y "ambos arderán juntos".
Es
obvio que somos lo que comemos y que nos convertimos en lo
que adoramos. Cuando Dios finalmente juzgue a los dioses
falsos, aquellos que se parezcan a sus dioses falsos serán juzgados
junto con sus dioses. Sin embargo, el versículo 29 en realidad
introduce este pasaje con un rayo de esperanza, ya que debían
"avergonzarse" y "estar afrentados" por su
elección de dioses.
Las
palabras hebreas buwsh y chafar tienen significados
similares, e Isaías las usa en un paralelismo común. Sin embargo,
buwsh tiene el significado adicional de "secarse", como
se usa la palabra en Oseas 13: 15, "su fuente se secará".
Entonces el profeta usa esta palabra para establecer su metáfora de
"una encina cuyas hojas se marchitan" y "un
jardín que no tiene agua" (vs. 30).
La
palabra chafar tiene que ver con sonrojarse por vergüenza o
por "perder la cara". Implica que alguien ha "cavado
un hoyo" para sí mismo y ahora se avergüenza de admitir que
está atrapado en el hoyo (chefer) de su propia creación. Se
dice: si te encuentras en un agujero, deja de cavar.
Así
termina el primer capítulo de Isaías. El siguiente capítulo fue
obviamente una profecía que llegó algún tiempo después, ya que
introduce un pensamiento completamente nuevo.
El Reino Universal (Isaías 2)
Isaías
2: 1-3 mira hacia el futuro lejano hacia el establecimiento del
Reino,
1
La palabra que Isaías, hijo de Amoz, vio acerca de Judá y
Jerusalén, 2 Ahora sucederá que en los últimos días el monte de
la casa de Yahweh se establecerá como el jefe de los montes, y se
elevará sobre las colinas, y todas las naciones fluirán hacia él.
3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: "Vengan, subamos al monte
de Yahweh, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sobre
sus caminos y caminemos por sus sendas". Entonces la ley saldrá
de Sion y la palabra de Yahweh de Jerusalén.
Esta
es una imagen temprana de lo que el profeta describirá aún en
Isaías 56: 7-8, donde vio a personas de todas las naciones ir a
adorar al Templo de Dios. "Porque mi casa será llamada casa
de oración para todos los pueblos", proclama el profeta. Se
hizo eco de la oración de Salomón en la dedicación del Templo en
2º Crónicas 6: 32-33,
32
También en relación con el extranjero que no es de Tu
pueblo Israel, cuando él venga de un país lejano ...
cuando vengan y oren en esta casa, 33 luego escucha desde Tu morada
en el cielo y haz de acuerdo con todo lo que el extranjero clame a
ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu
nombre y teman como tu pueblo Israel, y para que sepan que
esta casa que he construido se llama por tu nombre.
Tanto
Salomón como Isaías eran lo suficientemente previsores como para
superar la visión común de los dioses locales que gobernaban
ciertas partes de la Tierra. También se opusieron al estrecho
nacionalismo de los judíos en los días de Jesús, que habían
construido un muro divisorio en el Atrio Exterior para evitar que las
mujeres y los gentiles se acercaran demasiado a Dios. Tal muro nunca
fue ordenado ni a Salomón ni a Zorobabel, sino que fue incluido en
la reconstrucción de Herodes del Segundo Templo solo unos años
antes de que Jesús naciera.
Jesús
mismo abolió ese muro divisorio, nos dice Pablo en Efesios 2: 14-16,
no literalmente, sino espiritualmente. El sistema de adoración del
Nuevo Pacto debía estar de acuerdo con la mente de Dios, como lo
expresaron Salomón e Isaías. Como vemos especialmente en el libro
de los Hechos, no habría ciudadanos del Reino de segunda clase.
La
única distinción es entre gobernantes y ciudadanos, es decir,
vencedores y creyentes en general. Los gobernantes están
llamados a defender los derechos de todos los hombres a acercarse al
Trono de la Gracia con valentía (Hebreos 4: 16) y a enseñar a los
creyentes los Caminos y las Leyes de Dios.
El
Monte de la Casa de Yahweh
"En
los últimos días", dice el profeta, el lugar de culto
estará en "el monte de la casa de Yahweh". Si bien
usa la metáfora de una montaña física (en hebreo: har), lo
hace proféticamente para referirse al surgimiento de la Casa de Dios
sobre los templos de todos los demás dioses que se habían
construido en "lugares altos". En otras palabras, la
gente en los Últimos Días debía reconocer la Casa de Dios como el
verdadero lugar de culto, ya que se elevaría por encima de todos los
otros lugares altos.
Mientras
tanto, sin embargo, el Templo de Salomón debía ser destruido. Un
segundo Templo, construido por Zorobabel y reconstruido por Herodes,
también fue destruido en el año 70 dC. Muchos maestros de profecía
esperan que se construya un Tercer Templo físico en Jerusalén en el
futuro cercano. Si llegara a construirse, nuevamente será
destruido por las mismas razones que los templos anteriores fueron
destruidos, porque el Templo que Dios ahora habita no es un
templo físico en Jerusalén sino un Nuevo Templo hecho de piedras
vivas, descrito en Efesios 2: 21-22,
21
en quien, todo el edificio ensamblado, está creciendo hasta
convertirse en un templo santo en el Señor, 22 en el que también
vosotros estáis siendo edificados juntos para morada de Dios en el
Espíritu.
Por
lo tanto, debemos interpretar las profecías del Templo Final en
términos espirituales, incluso aunque los profetas usen metáforas
físicas para representar ese Nuevo Templo. Cuando los profetas
reconstruyeron la verdad de la mente de Dios, se reveló que Dios
abandonó el Templo de Jerusalén como Silo (Jeremías 7: 12,
14). Cuando Dios abandonó Silo, la gloria se fue y nunca regresó a
ese lugar. Ezequiel vio la gloria partir del Templo de Jerusalén
(Ezequiel 10: 19; 11: 23).
Jeremías
más tarde amplió su revelación para incluir la ciudad de
Jerusalén. Comparó su destrucción con el choque de una vasija de
barro en el valle de Ben-hinom (Tófet) (griego: Gehenna),
como leemos en Jeremías 19: 10-11,
10
Luego debes romper la vasija a la vista de los hombres que te
acompañan 11 y decirles: “Así dice Yahweh de los ejércitos: 'Así
romperé a esta gente y esta ciudad, así como uno rompe la vasija de
un alfarero, que no puede repararse nuevamente; y los enterrarán en
Tófet porque no habrá otro lugar para el entierro. 12 Así es como
trataré a este lugar y a sus habitantes', declara Yahweh, 'para
hacer a esta ciudad como Tófet'”.
La
profecía se aplica a "este pueblo y esta ciudad",
es decir, a Jerusalén y sus habitantes. Tófet significa
"quemar", y por eso profetiza la quema de la ciudad. Aún
más importante, la ciudad sería irreparable. Cuando Babilonia
destruyó la ciudad en el 586 aC, más tarde fue reparada. Cuando
Roma destruyó la ciudad en el 70 dC, fue reparada nuevamente. La
ciudad ha sido destruida muchas veces, pero siempre ha sido reparada.
La ciudad está con nosotros incluso hoy. Por lo tanto, la
profecía de Jeremías todavía está vigente para una destrucción
futura que aún no hemos visto. Las destrucciones anteriores
fueron solo avances y advertencias sobre los próximos eventos.
Estas
otras profecías deben ser tomadas en cuenta si queremos entender las
palabras de Isaías. Isaías profetiza de Jerusalén pero no
distingue entre las dos Jerusalén-es. Él profetiza de la Casa del
Señor, pero no nos dice el tipo de Casa que se establecerá en los
Últimos Días. Para estas respuestas deberemos mirar a otros
profetas y a los escritores del Nuevo Testamento, que trazan una
clara distinción entre las ciudad terrenal y la celestial.
Dos
montes: Sion (Zion) y Sión
Isaías
nos dice que "la ley saldrá de Sion", la ciudad de
David (2º Samuel 5: 7), que representa la sede del gobierno en
Jerusalén. Sion es Tsiyown, de tsiyah, "sequedad".
Una
vez más, las Escrituras usan homónimos para comparar y contrastar
cosas paralelas. En este caso, Sion se compara con Sión (en
hebreo: Siyon, "alto, elevado"),
que es el Monte Hermón (Deuteronomio 4: 48). Sión no se destaca
hasta que Jesús fue a su cumbre para ser transfigurado. Luego se
convirtió en la sede del gobierno de Su Reino. El problema es que la
ortografía griega de Sion y Sión es la misma, y muchos traductores
no entendieron la diferencia profética entre las dos. Entonces
Hebreos 12: 22 KJV dice:
22
Pero vosotros habéis venido al monte de Sión y
a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a una
innumerable compañía de ángeles.
Sin
embargo, la NASB dice:
22
Pero habéis venido al monte de Sion y a la
ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a miles de
ángeles.
¿Cuál,
entonces, es "la ciudad del Dios viviente"? ¿Cuál
es "la Jerusalén celestial"? ¿Es el Monte Sion en
Jerusalén, o es el Monte Sión, el lugar donde Jesús fue
transfigurado?
Debería
parecer obvio que el Monte Sion no es la Jerusalén celestial, porque
Pablo deja en claro que "la Jerusalén actual", es decir,
la ciudad terrenal, es Agar, no Sara (Gálatas 4: 25), mientras
que "la Jerusalén de arriba" es nuestra madre
(Gálatas 4: 26). Sion, entonces, era la madre del judaísmo del
Antiguo Pacto, mientras que Sión es nuestra madre del Nuevo Pacto.
Los hijos del judaísmo son hijos de la carne (Gálatas 4: 29), es
decir, ismaelitas espirituales que no son los herederos del Reino.
Como creyentes del Nuevo Pacto, somos "como Isaac" que
heredan y reciben las promesas de Dios (Gálatas 4: 28).
La
transferencia de la sede del gobierno fue profetizada por el propio
David en el Salmo 68: 15-18,
15
Monte de Dios es el monte de Basán [es decir, Hermón, Sión];
monte (sierra) de
muchos picos es el monte (sierra)
de Basán. 16 ¿Por qué [Hermón, Sión] miras con envidia,
oh monte (sierra) de
muchos picos, el monte [Hermón, Sión] que Dios ha deseado
para su morada? 17 Los carros de Dios son miríadas, miles y miles;
Yahweh está entre ellos como en el Sinaí, en santidad. 18 Tú
[Hermón, Sión / Jesús] has ascendido a lo alto, has llevado
cautivos a tus cautivos; has recibido dones entre los hombres,
incluso entre los rebeldes también, para que Yah Dios pueda morar
allí.
David
llama al Monte Hermón (Sión) "un
monte
de Dios"
y mantiene una conversación con ese monte. No hay necesidad de que
tengas envidia, dice. Tienes muchos picos, no solo uno, porque eres
toda una cadena montañosa (sierra). Dios ha deseado, por el momento,
habitar en Sion. Sin embargo, Tú, como sede del gobierno de Cristo e
identificado con Cristo mismo, has ascendido a lo alto, has llevado
cautivos a tus cautivos y recibido dones entre los hombres, incluso
de "los
rebeldes también".
¿Con
qué propósito? Todos ellos han venido a Hermón (Sión), dando
regalos a Cristo, su Rey, "para que Yah Dios pueda morar
allí", es decir, en el Monte Hermón (Sión). Entonces,
Hebreos 12: 22 nos dice que nosotros, como creyentes en Cristo,
siendo anteriormente "rebeldes" y sin Ley, ahora venimos al
Monte Sión o Hermón, al asiento de la Jerusalén celestial.
En
otras palabras, David le dice al Monte Hermón (Sión): “No tengas
envidia de Sión, porque tu día llegará. Mi reino es una sola
montaña; el Tuyo tiene "muchos picos", porque, como nos
dice Daniel 2: 35, la piedra cortada de la montaña sin manos se
convertirá en "una vasta cadena montañosa (sierra
o cordillera)" que "llena toda la tierra"
(Versión Concordante).
Por
lo tanto, Sion eventualmente se secaría, como su nombre lo indica,
mientras que Sión (Hermón) debía permanecer "levantada"
en gloria, como sede del gobierno de la Jerusalén celestial. Si
ensalzamos a nuestra madre, Sara, la honraremos de acuerdo con el
Quinto Mandamiento, "Honra a tu padre y a tu madre"
(Deuteronomio 5: 16). Nuestra propia identidad depende de qué madre
reclamamos, ensalzamos y honramos.
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