Isaías Profeta de la Salvación- Parte 9: EL MONTE DE LA CASA DE YAHWEH ES HERMÓN-SIÓN, NO SION, Dr. Stephen Jones


Monte Hermón (Basán, Sión) y Monte de Sion (Jerusalén)



12-03-2020

La falta de arrepentimiento de Jerusalén hizo que Isaías comparara a la gente con un roble marchito. Los hombres solían adorar en las encinas o robles en sus arboledas (aseras). Isaías 1: 29-31 dice:

29 Ciertamente estaréis avergonzados [buwsh] de las encinas que habéis deseado, y estaréis afrentados [chafar] en los jardines que habéis elegido. 30 Porque seréis como encina cuyas hojas se marchitan o como un jardín que no tiene agua. 31 El hombre fuerte se convertirá en yesca, su trabajo también será una chispa. Así, ambos arderán juntos y no habrá nadie para apagarlos.

Imitamos a los dioses que adoramos, por lo que tendemos a asemejarnos a ellos en nuestro carácter y nuestra forma de vida. El profeta llevó este principio un paso más allá, diciéndonos que las personas en su día, a quienes les encantaba adorar en las encinas y los "jardines (huertos, bosques)", debían ser juzgadas junto con esos lugares de adoración falsa. El juicio de Dios haría que las encinas se marchitaran y que sus jardines se secasen por falta de agua. Por lo tanto, también, aquellos que adoraban allí "se convertirán en yesca" y "ambos arderán juntos".

Es obvio que somos lo que comemos y que nos convertimos en lo que adoramos. Cuando Dios finalmente juzgue a los dioses falsos, aquellos que se parezcan a sus dioses falsos serán juzgados junto con sus dioses. Sin embargo, el versículo 29 en realidad introduce este pasaje con un rayo de esperanza, ya que debían "avergonzarse" y "estar afrentados" por su elección de dioses.

Las palabras hebreas buwsh y chafar tienen significados similares, e Isaías las usa en un paralelismo común. Sin embargo, buwsh tiene el significado adicional de "secarse", como se usa la palabra en Oseas 13: 15, "su fuente se secará". Entonces el profeta usa esta palabra para establecer su metáfora de "una encina cuyas hojas se marchitan" y "un jardín que no tiene agua" (vs. 30).

La palabra chafar tiene que ver con sonrojarse por vergüenza o por "perder la cara". Implica que alguien ha "cavado un hoyo" para sí mismo y ahora se avergüenza de admitir que está atrapado en el hoyo (chefer) de su propia creación. Se dice: si te encuentras en un agujero, deja de cavar.

Así termina el primer capítulo de Isaías. El siguiente capítulo fue obviamente una profecía que llegó algún tiempo después, ya que introduce un pensamiento completamente nuevo.


El Reino Universal (Isaías 2)

Isaías 2: 1-3 mira hacia el futuro lejano hacia el establecimiento del Reino,

1 La palabra que Isaías, hijo de Amoz, vio acerca de Judá y Jerusalén, 2 Ahora sucederá que en los últimos días el monte de la casa de Yahweh se establecerá como el jefe de los montes, y se elevará sobre las colinas, y todas las naciones fluirán hacia él. 3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: "Vengan, subamos al monte de Yahweh, a la casa del Dios de Jacob, para que nos enseñe sobre sus caminos y caminemos por sus sendas". Entonces la ley saldrá de Sion y la palabra de Yahweh de Jerusalén.

Esta es una imagen temprana de lo que el profeta describirá aún en Isaías 56: 7-8, donde vio a personas de todas las naciones ir a adorar al Templo de Dios. "Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos", proclama el profeta. Se hizo eco de la oración de Salomón en la dedicación del Templo en 2º Crónicas 6: 32-33,

32 También en relación con el extranjero que no es de Tu pueblo Israel, cuando él venga de un país lejano ... cuando vengan y oren en esta casa, 33 luego escucha desde Tu morada en el cielo y haz de acuerdo con todo lo que el extranjero clame a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y teman como tu pueblo Israel, y para que sepan que esta casa que he construido se llama por tu nombre.

Tanto Salomón como Isaías eran lo suficientemente previsores como para superar la visión común de los dioses locales que gobernaban ciertas partes de la Tierra. También se opusieron al estrecho nacionalismo de los judíos en los días de Jesús, que habían construido un muro divisorio en el Atrio Exterior para evitar que las mujeres y los gentiles se acercaran demasiado a Dios. Tal muro nunca fue ordenado ni a Salomón ni a Zorobabel, sino que fue incluido en la reconstrucción de Herodes del Segundo Templo solo unos años antes de que Jesús naciera.

Jesús mismo abolió ese muro divisorio, nos dice Pablo en Efesios 2: 14-16, no literalmente, sino espiritualmente. El sistema de adoración del Nuevo Pacto debía estar de acuerdo con la mente de Dios, como lo expresaron Salomón e Isaías. Como vemos especialmente en el libro de los Hechos, no habría ciudadanos del Reino de segunda clase.

La única distinción es entre gobernantes y ciudadanos, es decir, vencedores y creyentes en general. Los gobernantes están llamados a defender los derechos de todos los hombres a acercarse al Trono de la Gracia con valentía (Hebreos 4: 16) y a enseñar a los creyentes los Caminos y las Leyes de Dios.


El Monte de la Casa de Yahweh

"En los últimos días", dice el profeta, el lugar de culto estará en "el monte de la casa de Yahweh". Si bien usa la metáfora de una montaña física (en hebreo: har), lo hace proféticamente para referirse al surgimiento de la Casa de Dios sobre los templos de todos los demás dioses que se habían construido en "lugares altos". En otras palabras, la gente en los Últimos Días debía reconocer la Casa de Dios como el verdadero lugar de culto, ya que se elevaría por encima de todos los otros lugares altos.

Mientras tanto, sin embargo, el Templo de Salomón debía ser destruido. Un segundo Templo, construido por Zorobabel y reconstruido por Herodes, también fue destruido en el año 70 dC. Muchos maestros de profecía esperan que se construya un Tercer Templo físico en Jerusalén en el futuro cercano. Si llegara a construirse, nuevamente será destruido por las mismas razones que los templos anteriores fueron destruidos, porque el Templo que Dios ahora habita no es un templo físico en Jerusalén sino un Nuevo Templo hecho de piedras vivas, descrito en Efesios 2: 21-22,

21 en quien, todo el edificio ensamblado, está creciendo hasta convertirse en un templo santo en el Señor, 22 en el que también vosotros estáis siendo edificados juntos para morada de Dios en el Espíritu.

Por lo tanto, debemos interpretar las profecías del Templo Final en términos espirituales, incluso aunque los profetas usen metáforas físicas para representar ese Nuevo Templo. Cuando los profetas reconstruyeron la verdad de la mente de Dios, se reveló que Dios abandonó el Templo de Jerusalén como Silo (Jeremías 7: 12, 14). Cuando Dios abandonó Silo, la gloria se fue y nunca regresó a ese lugar. Ezequiel vio la gloria partir del Templo de Jerusalén (Ezequiel 10: 19; 11: 23).

Jeremías más tarde amplió su revelación para incluir la ciudad de Jerusalén. Comparó su destrucción con el choque de una vasija de barro en el valle de Ben-hinom (Tófet) (griego: Gehenna), como leemos en Jeremías 19: 10-11,

10 Luego debes romper la vasija a la vista de los hombres que te acompañan 11 y decirles: “Así dice Yahweh de los ejércitos: 'Así romperé a esta gente y esta ciudad, así como uno rompe la vasija de un alfarero, que no puede repararse nuevamente; y los enterrarán en Tófet porque no habrá otro lugar para el entierro. 12 Así es como trataré a este lugar y a sus habitantes', declara Yahweh, 'para hacer a esta ciudad como Tófet'”.

La profecía se aplica a "este pueblo y esta ciudad", es decir, a Jerusalén y sus habitantes. Tófet significa "quemar", y por eso profetiza la quema de la ciudad. Aún más importante, la ciudad sería irreparable. Cuando Babilonia destruyó la ciudad en el 586 aC, más tarde fue reparada. Cuando Roma destruyó la ciudad en el 70 dC, fue reparada nuevamente. La ciudad ha sido destruida muchas veces, pero siempre ha sido reparada. La ciudad está con nosotros incluso hoy. Por lo tanto, la profecía de Jeremías todavía está vigente para una destrucción futura que aún no hemos visto. Las destrucciones anteriores fueron solo avances y advertencias sobre los próximos eventos.

Estas otras profecías deben ser tomadas en cuenta si queremos entender las palabras de Isaías. Isaías profetiza de Jerusalén pero no distingue entre las dos Jerusalén-es. Él profetiza de la Casa del Señor, pero no nos dice el tipo de Casa que se establecerá en los Últimos Días. Para estas respuestas deberemos mirar a otros profetas y a los escritores del Nuevo Testamento, que trazan una clara distinción entre las ciudad terrenal y la celestial.


Dos montes: Sion (Zion) y Sión

Isaías nos dice que "la ley saldrá de Sion", la ciudad de David (2º Samuel 5: 7), que representa la sede del gobierno en Jerusalén. Sion es Tsiyown, de tsiyah, "sequedad".

Una vez más, las Escrituras usan homónimos para comparar y contrastar cosas paralelas. En este caso, Sion se compara con Sión (en hebreo: Siyon, "alto, elevado"), que es el Monte Hermón (Deuteronomio 4: 48). Sión no se destaca hasta que Jesús fue a su cumbre para ser transfigurado. Luego se convirtió en la sede del gobierno de Su Reino. El problema es que la ortografía griega de Sion y Sión es la misma, y muchos traductores no entendieron la diferencia profética entre las dos. Entonces Hebreos 12: 22 KJV dice:

22 Pero vosotros habéis venido al monte de Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles.

Sin embargo, la NASB dice:

22 Pero habéis venido al monte de Sion y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a miles de ángeles.

¿Cuál, entonces, es "la ciudad del Dios viviente"? ¿Cuál es "la Jerusalén celestial"? ¿Es el Monte Sion en Jerusalén, o es el Monte Sión, el lugar donde Jesús fue transfigurado?

Debería parecer obvio que el Monte Sion no es la Jerusalén celestial, porque Pablo deja en claro que "la Jerusalén actual", es decir, la ciudad terrenal, es Agar, no Sara (Gálatas 4: 25), mientras que "la Jerusalén de arriba" es nuestra madre (Gálatas 4: 26). Sion, entonces, era la madre del judaísmo del Antiguo Pacto, mientras que Sión es nuestra madre del Nuevo Pacto. Los hijos del judaísmo son hijos de la carne (Gálatas 4: 29), es decir, ismaelitas espirituales que no son los herederos del Reino. Como creyentes del Nuevo Pacto, somos "como Isaac" que heredan y reciben las promesas de Dios (Gálatas 4: 28).

La transferencia de la sede del gobierno fue profetizada por el propio David en el Salmo 68: 15-18,

15 Monte de Dios es el monte de Basán [es decir, Hermón, Sión]; monte (sierra) de muchos picos es el monte (sierra) de Basán. 16 ¿Por qué [Hermón, Sión] miras con envidia, oh monte (sierra) de muchos picos, el monte [Hermón, Sión] que Dios ha deseado para su morada? 17 Los carros de Dios son miríadas, miles y miles; Yahweh está entre ellos como en el Sinaí, en santidad. 18 Tú [Hermón, Sión / Jesús] has ascendido a lo alto, has llevado cautivos a tus cautivos; has recibido dones entre los hombres, incluso entre los rebeldes también, para que Yah Dios pueda morar allí.

David llama al Monte Hermón (Sión) "un monte de Dios" y mantiene una conversación con ese monte. No hay necesidad de que tengas envidia, dice. Tienes muchos picos, no solo uno, porque eres toda una cadena montañosa (sierra). Dios ha deseado, por el momento, habitar en Sion. Sin embargo, Tú, como sede del gobierno de Cristo e identificado con Cristo mismo, has ascendido a lo alto, has llevado cautivos a tus cautivos y recibido dones entre los hombres, incluso de "los rebeldes también".

¿Con qué propósito? Todos ellos han venido a Hermón (Sión), dando regalos a Cristo, su Rey, "para que Yah Dios pueda morar allí", es decir, en el Monte Hermón (Sión). Entonces, Hebreos 12: 22 nos dice que nosotros, como creyentes en Cristo, siendo anteriormente "rebeldes" y sin Ley, ahora venimos al Monte Sión o Hermón, al asiento de la Jerusalén celestial.

En otras palabras, David le dice al Monte Hermón (Sión): “No tengas envidia de Sión, porque tu día llegará. Mi reino es una sola montaña; el Tuyo tiene "muchos picos", porque, como nos dice Daniel 2: 35, la piedra cortada de la montaña sin manos se convertirá en "una vasta cadena montañosa (sierra o cordillera)" que "llena toda la tierra" (Versión Concordante).

Por lo tanto, Sion eventualmente se secaría, como su nombre lo indica, mientras que Sión (Hermón) debía permanecer "levantada" en gloria, como sede del gobierno de la Jerusalén celestial. Si ensalzamos a nuestra madre, Sara, la honraremos de acuerdo con el Quinto Mandamiento, "Honra a tu padre y a tu madre" (Deuteronomio 5: 16). Nuestra propia identidad depende de qué madre reclamamos, ensalzamos y honramos.



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