Isaías Profeta de la Salvación- Parte 5: SOMBRA Y SUSTANCIA, Y CAMBIO DE SÁBADO, Dr. Stephen Jones

La sombra no es el objeto o sustancia original

07-03-2020

En Colosenses 2: 16-17, Pablo hizo referencia a la actitud de Dios en Isaías hacia los días de fiesta, las lunas nuevas y los días de reposo. Pablo escribe,

16 Por lo tanto, nadie debe actuar como vuestro juez con respecto a comida o bebida o con respecto a un festival o una luna nueva o un día de reposo: 17 cosas que son una mera sombra de lo que está por venir; pero la sustancia (el cuerpo, la realidad) le pertenece a Cristo.

La crítica de Pablo a los festivales y los días de reposo se basa en el hecho de que estos "son una mera sombra de lo que está por venir". Por el contrario, debemos centrarnos en "la sustancia", en lugar de en la sombra. Es el mismo argumento utilizado en todo el libro de Hebreos con respecto a los cambios que tuvieron lugar a través de la aplicación de la Ley del Nuevo Pacto.

Sombra y sustancia

El imperfecto sacerdocio de Leví era solo una sombra de algo más grande aún por venir con el sacerdocio de Melquisedec (Hebreos 7: 11-12). El principio del sacerdocio continuó pero bajo diferentes y mejores formas.

La forma de adoración completa, entonces, también cambia, pasando de la sombra a la sustancia que la sombra había proyectado desde el principio.

El nuevo sacerdocio de Melquisedec ya no necesita ofrecer sacrificios de animales (Hebreos 7: 27), aunque fueron ordenados por la Ley. No es que el principio del sacrificio haya cesado, sino que se hizo un sacrificio mayor, uno que no necesitaba repetirse diariamente. La sangre de un animal era una mera "copia o figura" de algo más grande (Hebreos 9: 24).

Los lavamientos diarios (limpiezas) en el templo físico en Jerusalén han sido reemplazados por mejores agentes de limpieza autorizados por el Nuevo Pacto (Hebreos 9: 10). Todavía hay limpieza, pero ahora ya no es mediante los agentes débiles que limpiaban el cuerpo pero no limpiaban el corazón.

Los días de reposo también se presentan a los creyentes de una manera nueva que pertenece al corazón, en lugar de rituales o acciones externas. Hebreos 4: 4-9 dice:

4 Porque ha dicho en alguna parte sobre el séptimo día: "Y reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras" 5 y nuevamente en este pasaje: "No entrarán en mi Reposo". 6 Por lo tanto, a algunos aún les queda ingresar en él, y aquellos a los que anteriormente se les habían anunciado las buenas nuevas no pudieron ingresar debido a incredulidad, 7 nuevamente fija un cierto día, "Hoy", diciendo a través de David después de tanto tiempo, como se dijo antes, "si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". 8 Porque si Josué [Yahshua] les hubiera dado reposo, no habría hablado de otro día después de ese. 9 De modo que queda un reposo sabático para el pueblo de Dios.

El propósito del escritor se da en el siguiente versículo Hebreos 4: 10,

10 Porque el que ha entrado en su reposo también ha descansado de sus obras, como lo hizo Dios de las suyas.

Aquí el escritor se refiere a Isaías 58: 13-14, donde el profeta describe el Reposo de Dios en términos de cesar en las propias obras y hacer las obras de Dios, de dejar de hablar las propias palabras y hablar las palabras de Dios, de buscar los propios deseos (voluntad) y buscar el deseo (voluntad) de Dios. Así es como debemos mantener el Reposo de Dios. Va mucho más allá de la habitual disputa entre hombres sobre qué día observar descansando o adorando. En esencia, guardar el Sábado (Reposo) de Dios es convertirse en un Amén de Dios, hacer solo lo que vemos que Dios hace, hablar solo lo que escuchamos a Dios y buscar Su voluntad y no la nuestra.

Guardando los días de fiesta

La manera de celebrar los días de fiesta también ha cambiado. Ya no estamos obligados a matar corderos y poner sangre en nuestros dinteles y postes. Sin embargo, debemos aplicar la sangre del verdadero Cordero de Dios sobre nuestros oídos y frente espirituales, porque somos la "casa" que Dios está liberando.

Ya no necesitamos ofrecerle a Dios dos hogazas de pan de trigo horneado con levadura en Pentecostés. Sin embargo, debemos ofrecer nuestros corazones a Dios como la verdadera ofrenda pentecostal, que luego acepta enviando el fuego del Espíritu Santo sobre nuestro altar, para consumir la levadura del pecado, santificando así nuestros corazones.

Ya no estamos obligados a abandonar nuestras casas de madera y piedra y morar en cabañas durante la semana de la Fiesta de Tabernáculos. Sin embargo, estamos obligados a cambiar nuestro lugar de permanencia del lugar de madera y piedra muertas al lugar de la vida con Cristo, quien dijo: “Permaneced en mí” (Juan 15: 4) y “permaneced en mi amor” (Juan 15 : 10).

Las formas del Antiguo Pacto nunca pueden cumplir con los requisitos de Dios. Solo a través del Nuevo Pacto se hicieron los cambios apropiados que hacen que las fiestas tengan éxito en su propósito. Todas las fiestas principales se deben cumplir hoy en nuestras vidas personales, pero solo las dos primeras se han cumplido históricamente. La muerte de Jesús en la Cruz cumplió la Pascua; la venida del Espíritu Santo cumplió Pentecostés; pero Tabernáculos se cumplirá históricamente cuando dejemos nuestros cuerpos muertos (mortales) y moremos en la "casa no hecha con manos, eterna en los cielos" (el cuerpo glorificado, 2 Corintios 5: 1).

Lo nuevo es más antiguo que lo viejo

Cuando Hebreos 9: 23-24 se refiere a las formas del Antiguo Pacto como "meras figuras (copias, duplicados)" de algo que es real, es evidente que no se puede hacer una "copia" sin un modelo para copiar. Por lo tanto, la sustancias celestiales originales existían antes de la época de Moisés cuando se copiaron.

De hecho, el Nuevo Pacto también es más viejo que el Antiguo Pacto, ya que el Nuevo Pacto se le dio a Noé (Génesis 9) así como a Abraham (Génesis 12), mucho antes del tiempo de Moisés. Pablo afirma esto en Gálatas 3: 17, diciéndonos que el Pacto de la Ley de Moisés se estableció 430 años después del pacto con Abraham. Solo por esa razón, el Nuevo Pacto tuvo prioridad sobre el Antiguo Pacto y conserva la autoridad jurisdiccional.

Lo mismo es cierto con todas las formas establecidas en el Antiguo Pacto, que siempre deben estar subordinadas a los cambios realizados por el Nuevo Pacto. Es solo cuando los hombres malinterpretan esta jurisdicción legal, que se esclavizan a las formas y rituales externos bajo Moisés y, por lo tanto, rechazan involuntariamente el Nuevo Pacto de Jesucristo.

La enseñanza de Pablo

Pablo mencionó estos cambios en Colosenses 2: 16-17 (citado anteriormente), pero no se tomó el tiempo para explicar lo que quería decir. Ya les había enseñado a los colosenses estas cosas cara a cara y, por lo tanto, solo consideró oportuno recordarles este principio. Aparentemente, algunos hombres (probablemente judíos cristianos) juzgaban a los creyentes del Nuevo Pacto por no "guardar" las fiestas, la luna nueva y los sábados de la manera antigua.

La referencia de Pablo señaló el punto de vista conflictivo, pero no se involucró en esa disputa, excepto para agregar algunos otros temas en disputa unos pocos versículos más tarde. Colosenses 2: 20-23 dice:

20 Si has muerto con Cristo de acuerdo con los rudimentos (principios elementales) del mundo, ¿por qué, como si vivierais en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: 21 “¡No manipules, no gustes, no toques!" 22 (que se refieren a cosas destinadas a perecer con el uso), (en conformidad con los mandamientos y las enseñanzas de los hombres) 23 Estos asuntos tienen, sin duda cierta reputación (apariencia) de sabiduría en la religión hecha a sí misma y la auto-humillación y el tratamiento severo del cuerpo, pero no tienen valor alguno contra los apetitos carnales.

Al "manipular" o "tocar" ciertas cosas, los hombres quedaban impuros bajo las reglas del Antiguo Pacto, y aquellos que continuaban siguiendo esas reglas estaban bajo la "religión hecha a sí misma", dando "apariencia de sabiduría" y apariencia de humildad y auto-sacrificio. Sin embargo, dice Pablo, "no tienen valor alguno contra los apetitos carnales".

La Emphatic Diaglott traduce esta última frase, "son solo para la satisfacción de la carne". En otras palabras, hacer cosas religiosas solo satisface el deseo natural de la carne por el ritual del Antiguo Pacto. Pablo continúa expresando confianza en los creyentes colosenses de que ya saben la respuesta a este problema. Colosenses 3: 1-2 dice:

1 Por lo tanto, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios. 2 Poned la mente en las cosas de arriba, no en las cosas que están en la tierra.

Si también seguimos la advertencia de Pablo, no nos desviaremos de la verdad del Nuevo Pacto, ni temeremos soltar las cosas terrenales que han sido meras copias de la verdadera sustancia.

La epístola de Bernabé y otras

La fecha de esta Epístola generalmente se establece en 115-140 dC, aunque algunos creen que fue realmente escrita por Bernabé a mediados de los años 60 dC. Sin embargo, es una escritura muy temprana y su autor era indudablemente un judío cristiano familiarizado con el Nuevo Pacto y también con la gematría.

El autor expone sobre Isaías 1: 13-14 diciendo en Bernabé 13: 9-10,

9 Por último, les dijo: "Vuestras lunas nuevas y vuestros días de reposo no los puedo soportar". Considerad lo que quiere decir con ello; los sábados, dice él, que ahora guardáis, no son aceptables para mí, sino los que yo he hecho; al descansar de todas las cosas comencé el octavo día, es decir, el comienzo del otro mundo [¿Edad?]. 10 Por lo cual observamos el octavo día con alegría, en el que Jesús resucitó de los muertos; y habiéndose manifestado a sus discípulos, ascendió al cielo.

Si bien esta epístola no es parte de la Escritura en sí misma, ciertamente refleja la práctica común de la Iglesia a principios del siglo II. Bernabé no busca convencer a otros de su posición, mostrando claramente que no estaba siendo innovador, ni se estaba alejando de la costumbre común de la Iglesia. También se mencionó en la Didache, "Enseñanza (de los Apóstoles)", en el año 65 dC, "En el Día del Señor, reúnanse y partan el pan".

La Iglesia se había estado reuniendo en el "octavo día" durante casi un siglo, desde que Jesús se había reunido con Sus discípulos al menos los primeros dos domingos desde Su resurrección.

Quienes dicen, entonces, que el emperador Constantino en el año 313 dC obligó a la iglesia a abandonar la reunión el sábado y comenzar a reunirse el domingo, ignoran la historia. Bernabé fue escrita dos siglos antes del Edicto de Constantino. El emperador solo legalizó el día en que la iglesia se había reunido durante casi tres siglos. No cambió las costumbres de la Iglesia, sino que las acogió convirtiendo su día de adoración en fiesta.

Ignacio de Antioquía, discípulo de Juan y contemporáneo de Bernabé a principios del siglo II, escribió en su Carta a los Magnesios, "ya no sabatizando, sino viviendo según el Día del Señor", con lo que se refería al domingo. No explica la diferencia, pero obviamente hay una diferencia entre la práctica judía y la cristiana, y es casi imposible que Ignacio enseñara algo diferente de su mentor, el apóstol Juan.

Justino Mártir (160 dC) menciona nuevamente esta práctica en Apología Primera, capítulo 47. Tertuliano repitió lo mismo a menudo en el 202 dC. El Concilio de Elvira en el 300 dC decidió: “Si alguien en la ciudad no acude a la iglesia por tres domingos, que sea excomulgado por un corto tiempo para que pueda ser corregido". En ningún momento hubo indicios de que guardar el domingo fuera una anomalía o que los hombres tuvieran que ser forzados a cambiar su día de adoración.

Debemos concluir, entonces, que la referencia de Isaías a los días festivos y los días de reposo, indicaba que era necesario un cambio. Ese cambio fue instituido por el Nuevo Pacto, que devolvió el principio original del sábado a la prominencia, para que la gente pudiera observar el Reposo de Dios de una manera que no habían logrado bajo el mandato del Antiguo Pacto.