24-02-2020
Cuando
Jesús se reunió con Sus discípulos en la noche después de Su
resurrección, Tomás no estaba presente. No se nos dice la razón de
su ausencia. ¿Estaba escondido? ¿Tenía
otros asuntos que hacer? Solo sabemos que cuando Jesús fue
arrestado, los discípulos huyeron (Mateo 26: 56) o lo siguieron a
distancia (Marcos 14: 54).
Juan
20: 10 nos dice que después de que Pedro y Juan vieron la tumba
vacía, "los discípulos se fueron nuevamente a sus propios
hogares". Esto indica que estaban algo dispersos. Sin duda,
Tomás estaba entre los que se quedaron en un lugar separado. Sin
embargo, había un lugar de reunión común donde podían
encontrarse. Entonces, cuando los dos ángeles les dijeron a las
mujeres que transmitieran un mensaje a los discípulos, "regresaron
del sepulcro e informaron todas estas cosas a los once y al resto"
(Lucas 24: 9).
Esto
incluyó a Lucas y Cleofás, quienes luego caminaron hacia Emaús
(Lucas 24: 13), que estaba situada a unas ocho millas al norte de
Jerusalén. Cuando Jesús se reunió con ellos, hablaron y luego
desapareció frente a ellos, inmediatamente regresaron a Jerusalén
para informar de esto a "los once" (Lucas 24:
33-34).
Lucas
nos dice que los once se reunían allí, lo que significa que solo
Judas, que se había ahorcado antes (Mateo 27: 5), era el único
discípulo que no estuvo presente. Sin embargo, por alguna razón
desconocida, Tomás salió de la casa antes de que Jesús apareciera
en medio de ellos (Lucas 24: 36) y no estuvo presente en esta
reunión. Quizás después de escuchar los múltiples informes de la
resurrección de Jesús, solo quería salir de la casa. Se nos dice
que no creía en los informes.
Juan
20: 24-25 dice:
24 Pero Tomás, uno de
los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando Jesús vino. 25
Entonces los otros discípulos le decían: "¡Hemos visto al
Señor!" Pero él les dijo: "A menos que vea en Sus manos
la huella de los clavos, y meta mi dedo en el lugar de los clavos, y
meta mi mano en Su costado, no lo creeré".
Al
parecer, Tomás no había sido testigo ocular de la crucifixión,
excepto tal vez desde lejos, porque la crucifixión en sí era
visible desde la ciudad a cierta distancia. Sin duda, sin embargo,
supo por Juan que el costado de Jesús había sido perforado. La
conversación en los versículos anteriores podría haber tenido
lugar en cualquier momento de la próxima semana después de la
visita de Jesús, ya que parece que Jesús se mantuvo alejado durante
ocho días, es decir, hasta el octavo día o el domingo siguiente.
Los
discípulos no tenían prisa por regresar a sus hogares en Galilea, a
pesar de que el mensaje de las mujeres había sido que Jesús se
reuniría con ellos en Galilea. Parece que habían decidido
permanecer en Jerusalén al menos durante la semana de los Panes sin
Levadura.
La
segunda reunión del grupo
Juan
20: 26 dice:
26 Después de ocho
días, sus discípulos volvieron a estar adentro, y Tomás con ellos.
Jesús vino, con las puertas cerradas, y se paró en medio de ellos y
dijo: "La paz sea con vosotros".
La
importancia de que estuvieran "con las puertas cerradas",
es decir, es que habían cerrado las puertas y se habían
reunido en privado. Sin embargo, Jesús no necesitaba una puerta, por
lo que apareció de repente en medio de ellos y les dio el saludo
común: "¡Shalom!"
El
mensaje para los no creyentes
A
diferencia de la primera aparición de Jesús una semana antes, Su
segunda aparición no parece haberlos asustado. Juan no indica que
Jesús hizo ningún esfuerzo por probar Su resurrección, aparte de a
Tomás, el escéptico. Juan 20: 27-29 dice:
27 Entonces le dijo a
Tomás: «Acércate aquí con tu dedo y mira Mis manos; y acerca tu
mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente".
28 Tomás respondió y le dijo: "Señor mío y Dios mío".
29 Jesús le dijo: “Porque has visto, ¿has creído?
Bienaventurados los que no vieron y creyeron”.
Jesús
trata a Tomás como un ejemplo más amplio para todos los incrédulos
que creerían más tarde, sin haber presenciado personalmente la
resurrección de Jesús. También se nos da una breve confesión de
fe que es la respuesta adecuada de dicha fe: "Señor mío y
Dios mío". Tanto "Señor" como "Dios"
denotan la sujeción de uno a la autoridad, pero su uso de la
palabra "Dios" nos lleva de regreso a Juan 1:18,
18 Nadie ha visto
jamás a Dios; el unigénito Dios que está en el seno del Padre, Él
le ha dado a conocer.
El
Padre de Jesús es el Dios que nadie ha visto jamás. Cuando el Padre
quiere revelarse a la humanidad, lo hace a través de Su hijo, "el
Dios unigénito". Así también, Jesús le dijo a María
Magdalena en Juan 20: 17: "Asciendo a mi Padre y a vuestro
Padre, y a Mi Dios y a vuestro Dios". Por lo tanto, el Padre
es el Dios de Jesús. No son el mismo Dios, pero como el término
"Dios" denota una posición de autoridad, está claro que
el Hijo está sujeto al Padre, como vemos también en 1 Corintios 15:
28, "el Hijo mismo también será sometido a Aquel que
le sometió todas las cosas a Él, para que Dios [el
Padre] sea todo en todos”. Tales declaraciones
son incompatibles con la visión trinitaria estándar de miembros
iguales en la Trinidad. También son incompatibles con la visión
unitaria estándar de que el Padre y el Hijo son el mismo Ser. Al ver
al Hijo como el "Dios unigénito" que está
subordinado a "el único Dios verdadero" (Juan 17:
3), preservamos la gran confesión monoteísta de Deuteronomio 6: 4,
"YHVH nuestro Dios YHVH es uno".
Padre
e Hijo están totalmente de acuerdo, por lo tanto, son "uno"
en Su propósito y punto de vista. El Hijo representa al Padre y
es Su Agente, el punto de contacto a través del cual el Padre es
conocido y "dado a conocer (explicado,
declarado)".
Tomás
había seguido a Jesús por tres años ya. Le habían enseñado a
diario, y había estado entre los discípulos enviados a hacer
milagros. No hay duda de que tenía fe en Jesús, al menos hasta
cierto punto. Pero el evangelio de Juan deja en claro que la fe de
los discípulos fue imperfecta durante todo el ministerio terrenal de
Jesús. Tuvieron dificultades para entender Sus enseñanzas, y no
fue hasta Su resurrección que llegaron a verlo bajo una luz
completamente nueva. Cuando los discípulos le pidieron a Jesús que
aumentara su fe (Lucas 17: 5), esta no fue una solicitud ociosa. La
fe es fe, pero la fe puede ser débil y pequeña. Debe crecer en
tamaño y fuerza.
Entonces,
Pablo nos dice también que nos movemos "de fe en fe"
(Romanos 1: 17), es decir, de un nivel de fe inferior a uno superior.
Hay promesas de Dios que son difíciles de creer al principio.
Algunas partes de Su naturaleza nos resultan difíciles de creer. Sin
embargo, cuanto más crece nuestra fe, más soberano se vuelve (a
nuestros ojos). Llegar a conocerle es el trabajo de nuestra vida.
El
primer final de Juan
Juan
20: 30-31 concluye,
30 Y muchas otras
señales que Jesús también realizó en presencia de los discípulos,
que no están escritas en este libro; 31 pero éstas han sido
escritas para que podáis creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios; y para que creyendo podáis tener vida en su nombre.
El
propósito general del evangelio de Juan es testificar de las señales
milagrosas que prueban que Jesús es realmente el Cristo y el Hijo de
Dios. Hasta ahora, Juan ha cubierto siete señales, la séptima es la
de la resurrección, comenzando con la resurrección de Lázaro.
Queda solo una señal más, una octava señal, en el capítulo final
de Juan. Está separada de las primeras siete por la muerte y
resurrección de Jesús, así como los ocho días de la Fiesta de
Tabernáculos se dividen en siete más uno.
Por
supuesto, Jesús realizó muchas otras señales, algunas de las
cuales fueron registradas en los otros evangelios. Pero el
propósito de Juan era elegir exactamente ocho señales y
organizarlas como un quiasmo que también corriera paralelo a los
ocho días de Tabernáculos.
Juan
escribió su evangelio durante un período de tiempo. Es probable que
los versículos anteriores pretendan ser el final del evangelio, ya
que podemos compararlo con el final de la primera epístola de Juan.
La principal diferencia es que su evangelio fue escrito para los no
creyentes, mientras que su epístola fue escrita para los creyentes.
1ª Juan 5: 13 dice:
13 Estas cosas os he
escrito a vosotros, que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepáis que tenéis vida eterna.
Sin
duda, Juan se inspiró en un momento posterior para agregar un
capítulo final a su evangelio. El ínterin proporcionó una
separación dentro del libro, sugiriendo que la octava señal era
acerca de cómo los creyentes, ahora "hijos de Dios",
debían testificar de Cristo y ministrar al mundo durante la Edad
Pentecostal.
Cuando
contemplamos esta octava señal como un tipo profético del Octavo
Día de Tabernáculos, apreciamos un mayor cumplimiento en el futuro.
El Octavo día Tabernáculos es el día profetizado en que los
hijos de Dios serán presentados al Padre y comisionados para ser
manifestados al mundo. Después de su presentación, volverán para
enseñarle al mundo los caminos de Dios, y esto comenzará la más
importante Edad de la historia en la que la "piedra"
cortada de la montaña sin manos crecerá, el quinto reino del libro
de Daniel, hasta que llene toda la Tierra (Daniel 2: 35).
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