LOS CONCILIOS DE LA IGLESIA (Constantinopla y la Trinidad), Parte 6, Dr. Stephen Jones




Septiembre 6, 2019



La conversión de Constantino al cristianismo trajo un problema peculiar a la Iglesia para el cual no tenía experiencia previa: tener poder político. Los agentes del poder cristiano no hicieron caso de las palabras de Jesús sobre el uso apropiado de la autoridad, ni creyeron que la autoridad era el poder de ser un siervo. Por lo tanto, usaron el poder para imponer credos religiosos, que a su vez fueron establecidos por las mejores mentes carnales que el dinero podía comprar.

Aun así, la enseñanza cristiana genuina no se había extinguido por completo, a pesar de que el flujo de la historia la estaba arrastrando rápidamente. El historiador de la Iglesia, Philip Schaff nos dice:

Pero los líderes inteligentes de la Iglesia como Atanasio, Hosio e Hilario, dieron su voz a favor de la tolerancia, aunque también se referían particularmente a la tolerancia hacia la ortodoxia, por la cual ellos mismos habían sido depuestos y desterrados por el poder arriano. Atanasio dice, por ejemplo: 'Satanás, porque no hay verdad en él, irrumpe con hacha y espada. Pero el Salvador es gentil y no obliga a nadie a que venga, sino que llama y habla al alma: 'Ábreme, hermana mía'. Si nos abrimos a Él, Él entra; pero si no lo hacemos, Él se va. Porque la verdad no es predicada por la espada y el calabozo, por el poder de un ejército, sino por la persuasión y la exhortación". (Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. III, p. 39)

Después de haber sido depuesto y exiliado por un emperador arriano, incluso el propio Atanasio parece haber aprendido una lección de tolerancia religiosa. Mientras los arrianos gobernaron el imperio, también gobernaron la Iglesia. El poder tienta a los hombres a abandonar la Regla de Oro acerca de hacer a los demás como le gustaría que le hicieran a usted.

Cuanto más el cristianismo ganaba el poder del Imperio, menos se parecía al humilde ministerio de Jesús y sus apóstoles. La religión reemplazó a la relación, la unidad violó el amor y las confesiones del último credo reemplazaron a la fe como la prueba de fuego de la salvación. Tanto la libertad de conciencia como el derecho a escuchar la voz de Dios se clasificaron como herejía.

Constancio, hijo de Constantino, fue un emperador arriano que perseguía a los no arrianos, destruía y robaba templos paganos, le daba el botín a la Iglesia e incluso aplicaba la pena de muerte por hacer un sacrificio pagano o adorar sus imágenes. Él gobernó desde Constantinopla (ahora Estambul), pero cuando visitó Roma en 357 por primera vez y al ver cuán completamente pagana era la ciudad, abandonó cualquier intento de hacer cumplir sus propias leyes contra el paganismo.

Quizás entonces entendió el motivo de su padre al abandonar Roma y construir una nueva ciudad sin templos e ídolos paganos. En Roma, Constancio fue lo suficientemente educado como para visitar los templos paganos, les permitió sacrificar y confirmó privilegios sobre los sacerdotes paganos.


Julián el Apóstata
Constancio murió en el 361 y fue sucedido por su sobrino, Julián, que había visto de primera mano los abusos en la Iglesia. Estos abusos lo llevaron a rechazar el cristianismo por completo en el 351, cuando tenía solo 20 años, pero sabiamente mantuvo oculta su apostasía. En el 355 fue a Atenas, donde fue iniciado en los misterios eleusinos, y esto completó su transición del cristianismo al paganismo. Aun así, su iniciación permaneció oculta al público.

Sin embargo, cuando Julián llegó al trono en el 361, finalmente tuvo el poder de ser abiertamente pagano sin poner en peligro su vida. Gobernó solo 18 meses y demostró ser un brillante comandante militar, un gran intelectual con gran capacidad ejecutiva y tener un buen carácter moral, que excedía por mucho a la mayoría de los emperadores, cristianos o paganos. Pero se opuso amargamente al cristianismo e hizo de su misión la misión de restablecer el culto a los dioses romanos.

Julián también entendió que las religiones paganas eran tan corruptas como el cristianismo. Así intentó reformar el paganismo con los mejores preceptos de la moral cristiana y reducir sus excesos. Su reforma pagana pronto lo convirtió en enemigo de los sacerdotes paganos. Julián descubrió demasiado tarde que la religión que buscaba revivir era moralmente peor que el cristianismo que buscaba reprimir.

El ataque de Julián al cristianismo en realidad tomó la forma de tolerancia religiosa en lugar de persecución abierta. Ya había visto de primera mano que la persecución religiosa no funcionaba, por lo que su táctica fue legalizar el paganismo, junto con todas las diversas facciones del cristianismo. Legalizó todas las facciones que habían sido reprimidas desde el Concilio de Nicea: los arrianos, los apolinarios, los novacianos, los macedonios y los donatistas.

Durante su breve reinado se les dio igual posición bajo la ley a las denominaciones competidoras. Pero esto fue castigado por los cristianos ortodoxos que insistieron en que solo había "Una Iglesia"; es decir, un credo al que todos debían suscribirse independientemente de su conciencia. Julián murió el 27 de junio del 363. Fue enterrado junto con la última oportunidad para el renacimiento del paganismo.


El regreso de la ortodoxia
La muerte de Julián puso fin al gobierno de la Familia Constantiniana. Julián fue sucedido por Jovian, un general cristiano, elegido por su ejército. Él gobernó solo ocho meses y fue sucedido por Valentiniano (364-375), quien gobernó desde Constantinopla pero entregó la ciudad de Roma a su hermano Valens. Cuando Valentiniano murió en el 375, sus dos hijos, Valentiniano II y Graciano, se convirtieron en co-gobernantes del Imperio Occidental.

Valens, quien gobernó el Imperio del Este, fue asesinado en la Batalla de Adrianople, el 9 de agosto del 378, una desastrosa batalla contra los godos, los alanos y los hunos. Dos tercios del ejército romano oriental fueron asesinados, y marcó el comienzo del fin del imperio romano. También cambió la historia de la Iglesia para siempre.

Valens no tenía hijos, por lo que Graciano (en el este) nombró a Teodosio para dirigir el ejército y defender al Imperio de los "bárbaros". Esto le dio a Teodosio el poder militar para convertirse en el emperador oriental en el 379. Teodosio en el este y Graciano en el oeste acordaron en el 380 hacer del cristianismo ortodoxo la religión oficial de Roma.

Terminaron el apoyo público a los templos paganos, confiscaron las propiedades de sus templos y retiraron los privilegios de los sacerdotes paganos. El paganismo se volvió completamente dependiente de las ofrendas voluntarias de la gente. En medio de esta reforma, Teodosio pidió otro Concilio de la Iglesia para establecer de una vez por todas la doctrina de la Trinidad.


El Concilio de Constantinopla
El 27 de febrero, 380 Teodosio, junto con Graciano y Valentiniano II, emitieron el Edicto de Tesalónica, declarando que el cristianismo trinitario es la única religión imperial legítima y el único credo con derecho a la etiqueta de "católico". A todos los que se oponían los llamaba "locos tontos".

Más tarde ese año, el 26 de noviembre, llegó a Constantinopla, expulsando al obispo arriano, Demophilus y lo reemplazó con Gregorio de Nazianzo, uno de los Padres Capadocios. Tenga en cuenta que este Gregorio, junto con su contemporáneo, Gregorio de Nisa, fue un universalista declarado, que creía que Dios salvaría a todos los hombres al final, aunque la mayoría a través de juicios. Tales creencias universalistas todavía eran parte de la ortodoxia en ese momento y no serían cuestionadas por otros 20 años.

El gentil Gregorio solo aceptó a regañadientes el puesto de obispo de Constantinopla, y señaló que la entrada de Teodosio en la ciudad se parecía a la de un conquistador hostil. Sin embargo, como era un verdadero trinitario, pudo ser fiel a sí mismo en el difícil trabajo de transformar la Iglesia Arriana de esa ciudad, en lo que ahora se definía como ortodoxia. La visión trinitaria en Constantinopla era sostenida solo por una pequeña minoría.

En mayo de 381, Teodosio convocó al Concilio de Constantinopla para ratificar su anterior Edicto de Tesalónica, convirtiendo a la Trinidad en el principal baluarte de la ortodoxia. Si bien muchos afirman que este Consejo fue llamado a restablecer el Credo de Nicea, en realidad fue más allá. El Credo de Nicea solo estableció el binitarismo, mientras que las opiniones trinitarias comenzaron a promoverse dos décadas después. Con el Concilio de Constantinopla en el 381, la teología trinitaria estaba completamente establecida, y cualquiera que tuviera puntos de vista alternativos estaba sujeto a la pena de muerte.

El hecho es que fue Teodosio, no los obispos del Concilio, quien estableció la Trinidad en el 380 dC. El Consejo fue llamado en el 381 para ratificar la creencia del emperador. Los obispos ya habían presenciado la intolerancia fanática del emperador y su disposición a utilizar la fuerza bruta. Votar en contra de la Trinidad podría haber tenido consecuencias fatales. Por lo tanto, difícilmente se puede decir que la doctrina de la Trinidad fuera una revelación de Dios o que fuera establecida por el Espíritu Santo.

El Código Teodosiano dice así:
Creeremos en la deidad única del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la Santísima Trinidad. Ordenamos que las personas que sigan esta regla adopten el nombre de cristianos católicos. Sin embargo, el resto, a quien juzgamos demente y loco, llevará la infamia de los dogmas heréticos. Sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias, y serán golpeados primero por la Venganza Divina, y en segundo lugar por la retribución de la hostilidad que asumiremos de acuerdo con el Juicio Divino".

Aunque pocos podían explicar adecuadamente cómo tres son uno, todos se consideraron "dementes y locos", por no haber suscrito el nuevo y revisado credo. Curiosamente, este credo revisado, aunque enfatizaba la personalidad del Espíritu Santo y su "igual majestad" con el Padre y el Hijo, todavía no mencionaba a los homoousios, ni siquiera a su Divinidad co-igual. ¿Era esta la forma del obispo de expresar su resistencia pasiva a la toma de poder de Teodosio?

El Credo de Nicea había enfrentado el problema del Padre y un Hijo unigénito, y este Concilio se fusionaron en un solo Dios. Pero el Credo Teodosiano planteó la cuestión de si el Espíritu Santo era un segundo Hijo engendrado o un segundo Dios engendrado. Si engendrado, habría dos hijos; si no engendrado, habría dos Padres. El resultado fue que se declaró que era imposible conocer realmente a Dios, que nuestras mentes débiles no podían entender a un solo Dios trino, y que era inútil e incluso peligroso reflexionar demasiado o hacer demasiadas preguntas. Al final, se convirtió en el credo de la Iglesia solo porque había sido forzada por el Estado.

La primera víctima fue la libertad de conciencia, que se perdió durante más de mil años. La segunda víctima fue la idea de que "por gracia habéis sido salvos por la fe" (Efesios 2: 8). La simple fe en las promesas de Dios (Romanos 4:20,21) había sido reemplazada por jurar lealtad a los credos hechos por el hombre forzados por el poder militar.



Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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