10 de septiembre de 2019
Juan
era de una familia sacerdotal, y "era
conocido por el sumo sacerdote y entró con Jesús en la corte del
sumo sacerdote"
(Juan
18:15).
Más tarde, también pudo hablar con "la esclava" que
actuaba como portera para permitir que Pedro entrara al patio donde
se celebraba el juicio (Juan
18:16,17).
Además, Juan fue el único de los doce discípulos que permaneció
al pie de la Cruz con las mujeres mientras Jesús sufría y moría
(Juan
19:25,26).
Santiago y Juan eran hijos de Zebedeo. Jesús los llamó "hijos
del trueno"
(Marcos
3:17).
El hecho de que estuvieran pescando en el mar de Galilea cuando Jesús
los llamó sugiere que Zebedeo mismo no era un sacerdote. Sin
embargo, su esposa, "la
madre de los hijos de Zebedeo"
parecía pensar que sus hijos eran dignos de un lugar más alto en el
Reino (Mateo
20:20,21)
cosa que pudiera reflejar su educación anterior en una familia
sacerdotal.
El
punto es que Juan tenía conexiones sacerdotales, aunque oscuras
desde un punto de vista bíblico. Sin embargo, Eusebio dice que
"usaba el pétalo", que era la mitra de un sumo sacerdote,
o una pieza para la cabeza, lo que parece sugerir un trasfondo
sacerdotal, pues tal terminología no se usó para ningún otro
discípulo, ni siquiera de Pedro o Pablo.
Siempre
es útil conocer los antecedentes del autor de un libro, ya que
aunque el Espíritu Santo inspira a algunos a escribir las
Escrituras, la personalidad, la educación y la capacidad de
escritura del autor humano permanecen intactas. En este caso, al
comprender la conexión familiar de Juan con los sacerdotes del
Templo de Jerusalén, podemos deducir que estaba más familiarizado
que la mayoría con los rituales, reglas y procedimientos del Templo.
Debido
a que el Templo en el primer siglo era gobernado por la secta
saducea, que estaba fuertemente influenciada por el pensamiento
griego, podemos decir con certeza que Juan era fluido en griego mucho
antes de abandonar Galilea para vivir en Éfeso. Sin embargo, las
creencias de Juan diferían de las de los saduceos, quizás debido al
entrenamiento de Jesús, porque poco después de la ascensión de
Cristo lo encontramos (con Pedro) enseñando la resurrección de los
muertos (Hechos
3:1;
4:1,2).
Los saduceos los arrestaron por esto. Años después, Pablo fue
juzgado ante el Sanedrín, donde leemos en Hechos
23:7,8,
7
Y
mientras decía esto, surgió una disensión entre los fariseos y los
saduceos, y la asamblea se dividió. 8 Porque los saduceos dicen que
no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos
creen todo esto.
Desde
un punto de vista puramente doctrinal, Pablo y Juan estaban de
acuerdo con los fariseos en estos temas divisivos. Por extensión,
también podemos decir que su punto de vista contrastaba con la
teología griega también. Por lo tanto, al leer el Evangelio de
Juan, debemos entender sus palabras griegas a través de su proceso
de pensamiento hebreo, en lugar de a través de la mentalidad griega.
El
término más importante para entender desde el principio es el
Logos,
que es cómo Juan comienza su evangelio. "En
el principio era el Logos",
y entender el Logos
es el comienzo de la revelación expuesta en su evangelio.
El
logos
griego
La
idea griega del Logos comenzó con el filósofo, Heráclito,
que vivió entre 535-475 aC. La definió como la fuerza organizadora
detrás de un universo en constante cambio. Un siglo después, sus
sucesores, Platón y Aristóteles, lo vieron como el principio que
dio vida a toda la Creación, así como a la facultad de la razón en
los hombres.
Los
griegos no distinguían entre alma y espíritu, como lo hacían los
hebreos, por lo que creían que la mente (es decir, el alma) era
espiritual y divina. Para ellos, el alma era el asiento del Logos
en los hombres, lo que les daba el poder de la razón, y esto formaba
la base de su amor por la sabiduría, es decir, la filosofía.
Sin
embargo, Juan no era de origen griego. Su proceso de pensamiento era
hebreo. En aquellos días, la traducción de la Septuaginta de las
Escrituras hebreas al idioma griego proporcionó su diccionario
hebreo-griego. La Septuaginta estandarizó la forma en que las
palabras hebreas se traducían al griego. Estos equivalentes
hebreo-griego no significaban que los conceptos hebreos debieran
cambiarse para adaptarse al pensamiento o la teología griegos. Por
ejemplo, el concepto hebreo de Seol
(la
tumba o el estado de los muertos) no se puede redefinir de acuerdo
con el equivalente griego, Hades.
Aunque el Nuevo Testamento a menudo usa la palabra Hades,
debe pensarse en términos de seol.
De lo contrario, pensaremos en términos de almas inmortales que
cruzan el río subterráneo Eridanus hacia el reino del dios llamado
Hades, quien se dice que es el hermano de Zeus y Poseidón. El seol
tampoco
tiene
un perro de tres cabezas llamado Cerberus que acompaña al dios del
inframundo.
El
hombre perfecto y la Filiación
Para
nuestro propósito, debemos entender que el Logos
griego no era lo mismo que el Logos
hebreo, aunque ciertamente hubiera una similitud limitada. La idea de
que el Logos
era la Causa Inteligente de todas las cosas y que la Razón Divina
creó todas las cosas era en verdad un concepto bíblico. Del mismo
modo, la idea platónica de que el Logos
dio vida a toda la Creación se refleja en Juan
1:4,
"En
Él estaba la vida".
A
los griegos les preocupaba describir al "hombre perfecto" y
cómo lograr tal perfección mediante la adquisición de sabiduría
en las escuelas de filosofía. Juan presentó a Jesucristo como ese
Hombre ideal, y también mostró cómo el resto de nosotros puede
alcanzar la misma perfección a través de Él, Su crucifixión,
resurrección y ascensión. Cristo es la "Puerta"
(Juan
10:9)
a través de la cual todos los hombres deben pasar.
La
puerta no era mera filosofía, ni ningún hombre podía alcanzar la
perfección a través de un estudio anímico de la sabiduría, que
caracteriza a la religión basada en las obras según la voluntad del
hombre. La Puerta de Cristo depende completamente de la Obra de
Cristo y del hecho de que Él cumplió todas las Leyes que
profetizaban de Él, siendo las más prominentes las Leyes de los
Sacrificios. Por lo tanto, Juan lleva al lector de vuelta a la
Palabra de Dios y a la Torá (Ley), que sentaba las bases para el
ministerio de Cristo y cómo convertirse en hijos de Dios.
La
búsqueda griega de "el hombre perfecto" se responde en el
evangelio de Juan en términos de convertirse
en hijos de Dios
(Juan
1:12,13).
Al estructurar su evangelio según los ocho días de la Fiesta de
Tabernáculos, Juan también muestra cómo esa fiesta profetizaba la
Filiación desde el nacimiento hasta la presentación de los Hijos en
el Octavo Día, de acuerdo con la Ley (Éxodo
22:29,30).
Por esta razón, la primera señal milagrosa es la fiesta de bodas de
Caná, que, cuando se calcula en medidas modernas, cuenta cómo Jesús
convirtió 153 galones de agua en vino. La Octava señal, que es su
paralelo, presenta 153 peces grandes (maduros) (Juan
21:11).
La
transformación del agua en vino habla del cambio atómico que
ocurrirá en nuestros cuerpos a través del cumplimiento de la Fiesta
de Tabernáculos
(1
Corintios 15:51,52).
Lo que comenzó así el Primer Día de Tabernáculos (es decir, la
primera señal-milagro) se completará el Octavo Día cuando los
Hijos de Dios se presenten al Padre, para que puedan manifestarse al
mundo.
Juan
no estaba adoptando la visión griega de las cosas, sino que estaba
apelando a sus lectores griegos para que adoptaran la verdad de las
Escrituras hebreas. Lo que buscaban los griegos nunca podría
lograrse a través de la filosofía o la voluntad de sus almas.
Podría lograrse no mediante el estudio en el aula sino solamente
siendo engendrados por el Espíritu. Se trata de formar parte de la
familia de Dios, donde todos reconocen la Paternidad de Dios (Efesios
3:14,15).
El
Logos
hebreo
La
Septuaginta usa la palabra logos
como
el equivalente al dabar
hebreo,
"la palabra". Por ejemplo, en Números
11:23
Dios dice: "Ahora
verás si Mi dabar
se te
cumple o no".
La Septuaginta dice , "Ahora
sabrás si Mis logos
te pasarán o no".
Nuevamente,
hablando en plural, Deuteronomio
1:1
comienza con "Estos
son los dabarim"
(NASB),
y la Septuaginta dice: "Estos
son los logoi".
Los
hebreos fueron más allá del significado superficial de dabar
al
aplicarlo al concepto de Memra.
La
Memra
era la Palabra Creadora de Dios y también se usaba en el Targum como
un sustituto de "el
Señor".
En otras palabras, Dios
mismo también era Su Palabra,
porque Su Palabra expresa quién es Él. Dios siempre será fiel a Su
Palabra porque siempre debe ser fiel a Sí mismo. Por lo tanto, se
decía que la Memra
era la manifestación de Dios.
La
Memra,
cuando se usa para describir el gobierno de Dios sobre el destino del
hombre (es decir, la predestinación), era "el agente de Dios".
El Targum también dice: "Mi Memra
será para ti por una deidad redentora" (La
Enciclopedia Judía,
Vol. III, pp. 464-465, 1904 ed.). También se nos dice que el
equivalente griego de Memra
era
Logos.
El
concepto de Memra
seguramente era bien conocido por el mismo Juan, y a través de él
la Iglesia también llegó a comprenderlo. De hecho, debido a que la
Iglesia Primitiva usaba el término Logos
aplicado a Cristo, los judíos mismos casi lo abandonaron. La
Enciclopedia Judía dice:
“En la antigua liturgia de la Iglesia, adoptada de la Sinagoga, es especialmente interesante notar con qué frecuencia el término 'Logos' … fue cambiado a 'Cristo' … Posiblemente debido al dogma cristiano, la teología rabínica, fuera de la literatura de Targum, hizo poco uso del término 'Memra'”. (P. 465)
Solo
hubo una ligera comparación entre el Logos
de la mentalidad griega y el Memra
en el pensamiento hebreo. Los griegos tenían poco o ningún
conocimiento de la Ley Bíblica, y buscaban la sabiduría mundana (1
Corintios 1:20,24)
en lugar de la sabiduría de Dios contenida en la Ley (Deuteronomio
4:5,6).
De
hecho, ni los judíos ni los griegos buscaban la perfección a través
del engendramiento espiritual. Ambos buscaron la perfección por la
voluntad de la carne y la voluntad del hombre a su manera. Juan, sin
embargo, presenta otro camino, a través de la única Puerta,
Jesucristo. Esa Puerta se entiende por revelación en la Palabra de
Dios (incluida la Torá).
Cuando
Juan comienza su evangelio diciendo: "En
el principio era el Logos",
estaba explicando Génesis
1:1,
"En
el principio creó Dios".
También estaba presentando a Cristo como la Memra
de Dios, quien estaba tan lleno del Palabra que Él se convirtió en
la Palabra Viva, la encarnación de la Palabra, la Palabra hecha
carne. Al
hacerlo, Cristo fue la imagen perfecta de Dios y "la
representación exacta de su naturaleza"
(Hebreos
1:3).
Esto
era lo que se suponía que era Adán. Fracasó porque había sido
creado
(Génesis
1:27)
a imagen de Dios y formado
(o
moldeado) de la tierra (adamah)
en Génesis
2:7.
Entonces Pablo nos dice en 1
Corintios 15:45-47:
45
Así
también está escrito: "El primer hombre, Adán, se convirtió
en un alma viviente". El último Adán se convirtió en un
espíritu vivificante … 47 El primer hombre es de la tierra,
terrenal; el segundo hombre es del cielo".
Se
necesitaría un Hijo engendrado
para
tener éxito donde un hijo creado
había
fallado. Adán, por lo tanto, no era la Memra;
solo Cristo es la Memra.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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