LIBRO DE RUT, Parte 7: Dónde encontrar descanso, Dr. Stephen Jones





13 de mayo de 2019



Habiendo decidido abandonar Moab, Noemí y sus dos nueras, Rut y Orfa, tomaron el camino hacia el oeste hacia el cruce del río Jordán. Rut 1:6,7 dice:

6 Luego se levantó con sus nueras para regresar a la tierra de Moab, porque había oído en la tierra de Moab que Yahweh había visitado a su pueblo para darles comida [lehem, “pan”]. 7 Entonces ella se fue del lugar donde estaba, y con ella sus dos nueras; y se fueron por el camino para volver a la tierra de Judá.

Tenga en cuenta que se llama "la tierra de Moab", no la tierra de Israel o la tierra de Rubén o de Gad. Sin duda, estas tribus israelitas ocupaban partes de esa área, pero claramente, los moabitas aún tenían un territorio considerable. De hecho, fueron tan numerosos que pudieron llevar a Israel al cautiverio durante 18 años en el segundo cautiverio de Israel (Jueces 3:14).

El hambre había terminado, las lluvias habían llegado, y Dios les había dado cebada y trigo para el pan.

En cuanto al significado de la historia profética de Rut, el grupo de tres mujeres estaba recorriendo la historia anterior de Israel, cuando salieron de Egipto bajo Moisés. Rut desempeñó el papel de aquellos que entraron en la Tierra Prometida, mientras que Orfa desempeñó el papel de aquellos que no lo hicieron.


Probando los corazones
Mientras las mujeres hacían el camino, milla tras milla, tenían mucho tiempo para reflexionar sobre la situación. Mientras Noemí esperaba regresar a aquellos que ella conocía, las otras estaban dejando atrás a todos sus seres queridos. Dejar a la familia y comenzar de nuevo en un país de caras desconocidas y un nuevo idioma era difícil. La perspectiva de convertirse en ciudadanos de otro país también era difícil, ya que debían saber que las naciones vecinas a menudo iban a la guerra unas contra otras. ¿Se encontrarían sus hijos luchando contra su propia familia moabita?

Noemí vio las lágrimas en sus ojos y no quería que sus nueras lamentaran su decisión de ir con ella a la tierra de Judá. Cuando se acercaron al río Jordán, Noemí finalmente habló y verbalizó lo que tenían en mente. Rut 1:8,9 dice:

8 Y Noemí le dijo a sus dos nueras: “Id, regresad cada una a la casa de vuestra madre. Que Yahweh os trate con amabilidad como habéis tratado con los muertos y conmigo. 9 Que Yahweh os conceda que encontréis descanso, cada una en la casa de su esposo”. Luego ella las besó, y ellas alzaron la voz y lloraron.


Dándoles la oportunidad de regresar liberadas de su obligación de partir lejos. El río Jordán era probablemente el punto de no retorno, y era importante que siguieran lo que sus corazones dictaran. Así también Dios prueba nuestros corazones, porque su deseo no es forzar a nadie a seguirlo al Reino sino ganar sus corazones por amor. Descubrí que cuando tomé ciertas decisiones en el pasado, a menudo se me dio la oportunidad de re-evaluar mi discernimiento. Aunque aceptó mi decisión anterior, también se daba cuenta de que a menudo tomamos decisiones basadas en una comprensión incompleta del costo de nuestras decisiones. Por lo tanto, después de que sabemos más sobre las implicaciones de nuestras decisiones, a menudo se nos da la misma opción nuevamente, basada en una mayor comprensión.

Así que vemos que esto sucede en el caso de Noemí y sus nueras. Podía ver su tristeza y sus lágrimas y así les dio la oportunidad de regresar con sus familias. En cuanto al significado profético de esto, note la redacción en el versículo 9: Que Yahweh os conceda que encontréis descanso, no en la Tierra Prometida, sino en su hogar en Moab.

El lugar de descanso
La palabra "descanso" viene de la palabra hebrea menukha, "descanso, o lugar de descanso". Esta palabra tiene un gran significado teológico y profético, porque en Números 10:33 leemos,

33 Así partieron del monte de Yahweh, tres días de viaje, con el arca del pacto de Yahweh, que viajó delante de ellos durante los tres días; para buscar un lugar de descanso [menukha] para ellos.

La Tierra Prometida en su conjunto se suponía que era el lugar de descanso de Israel, la tierra del sábado. En un sentido más estrecho, el Arca del Pacto buscaba un lugar de descanso, donde ya no se movería más. Más tarde se colocó en Silo, "paz, descanso", pero mientras estuvo en una tienda de campaña, el lugar de descanso aún no se cumplió en el sentido más amplio.

Este "descanso" se cumplió, como dijo Salomón, cuando el Arca fue traída al templo que él había construido, ya que solo entonces podrían retirarse las barras (1 Reyes 8:8 KJV). Presumiblemente, el Arca nunca más se movería. Entonces oró Salomón en 1 Reyes 8:56.

56 Bendito sea Yahweh, que ha dado descanso [menukha] a su pueblo Israel, de acuerdo con todo lo que Él prometió; no ha faltado una sola palabra de todas sus buenas promesas, que Él prometió a través de Moisés, su siervo.

Por supuesto, sabemos que este "descanso" se completó solo en el sentido del Antiguo Pacto, ya que toda la historia era todavía un tipo y una sombra de cosas más grandes por venir. En el Nuevo Pacto, tenemos un Josué (Yahshua) mayor, una herencia mayor, un templo mayor, una Jerusalén mayor y un descanso mayor (menukha), como aprendemos en Hebreos 4:8-11,

8 Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado de otro día después de ése. 9 Por tanto, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo también ha reposado de sus obras, como lo hizo Dios de las suyas. 11 Por lo tanto, seamos diligentes para entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo el mismo ejemplo de desobediencia.

Vemos, entonces, que Noemí le dio a sus nueras la oportunidad de discernir el lugar donde podrían encontrar un verdadero descanso. ¿Sería en Moab o en Judá? ¿Descansarían si volvían y se casaban con esposos moabitas y construían casas y familias en el desierto? Como entonces, también ahora, todos debemos seguir nuestros corazones, pero solo tomaremos la decisión correcta si verdaderamente nos guía el Espíritu. El llamado de las comodidades carnales y la identificación con la familia carnal y la genealogía de una persona es demasiado poderoso para que la mayoría de las personas soporten dejarlo atrás.

Tanto Rut como Orfa tenían el deseo de ir con Noemí, pero en última instancia, Orfa se volvió.


La discusión del matrimonio
Rut 1:10-13 continúa,

10 Y le dijeron [a Noemí]: “No, sino que seguramente regresaremos contigo a tu gente”. 11 Pero Noemí dijo: “Regresad, hijas mías. ¿Por qué deberías ir conmigo? ¿Tengo aún hijos en mi vientre, para que sean vuestros esposos? 12 ¡Volveos, hijas mías! Id, porque soy demasiado vieja para tener marido. Si dijera que tengo esperanza y si aún tuviera un marido esta noche y también tuviera hijos, 13 ¿esperaríais vosotras, hasta que crecieran? ¿Os abstendríais de casaros por eso? No, hijas mías; porque eso es más difícil para mí que para vosotras, porque la mano de Yahweh se ha levantado contra mí".

El matrimonio era un gran problema en la mente de Noemí. Sus nueras viudas no tenían hijos, y en esos días tener hijos formaba una gran parte del propósito de la vida de una mujer. Si bien también es importante hoy en día, se consideraba absolutamente esencial en aquellos días. Las palabras de Noemí nos proporcionan la primera referencia a la Ley Deuteronomio 25:5,

5 Cuando los hermanos vivan juntos y uno de ellos muere y no tuviere un hijo, la esposa del difunto no se casará fuera de la familia con un hombre extraño. Su cuñado entrará a ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco.

Esta es la ley más importante en la que se basa la historia de Rut. Fue la razón legal por la cual Booz más tarde se casó con Rut. Si Orfa hubiera continuado con Noemí, ella también podría haber encontrado un marido en Judá. Pero en este punto de la historia, Noemí no sabía nada de Booz. Todo lo que podía ver era que había perdido a su marido y a sus dos hijos.

Hipotéticamente, si solo uno de los hijos de Noemí hubiera muerto, el otro habría tomado a la viuda de su hermano como segunda esposa, para que su hermano muerto continuara con el apellido y la herencia.

En un caso anterior, vemos que esta Ley es cumplida por los hijos de Judá. La esposa de Judá, Súa, había tenido tres hijos: Er, Onán y Sela. Er se casó con Tamar, pero Er murió sin hijos. Así que Onán la tomó como su esposa, pero se negó a tener hijos, y por eso "Yahweh le quitó la vida" (Génesis 38:7). El hijo menor, Sela, todavía era demasiado joven para casarse, por lo que Tamar esperó algunos años para que se lo entregaran en matrimonio. Pero Judá se mostró reacio a entregarle a su último hijo, tal vez no confiando en que él hiciera lo correcto y que Dios también pudiera quitarle la vida.

Es por eso que Tamar finalmente se vistió como prostituta y tuvo dos hijos gemelos del mismo Judá. Judá, sin saberlo, había cometido incesto y eso impidió que sus descendientes ascendieran al trono durante diez generaciones (hasta David). Así como la situación de Judá invocaba la Ley de Deuteronomio 25:5, también lo hacía la situación de Noemí con Rut y Orfa. Como viudas, normalmente se habrían casado con el hermano de su esposo muerto para que su nombre no se borre de Israel (Deuteronomio 25:6).

Noemí se sentía responsable por sus nueras. Las amaba y no quería que permanecieran viudas por el resto de sus vidas. Ella sentía que sus posibilidades de volver a casarse serían mucho mayores en la tierra de Moab que en Judá. Como moabitas, las mujeres habrían sido vistas con cierta sospecha como forasteras provenientes de orígenes idólatras. Quizás la mayoría de los hombres de Judá no hubieran querido esperar a la tercera generación, para que sus hijos fueran completamente integrados en Judá. La Ley aplicaba este principio de Deuteronomio 23:7,8, a los edomitas y egipcios y es probable que el mismo principio se aplicara también a los de otras nacionalidades.

7 No detestarás a un edomita, porque él es tu hermano; no detestarás a los egipcios, porque fuiste extranjero en su tierra. 8 Los hijos de la tercera generación que les nazcan podrán entrar en la asamblea de Yahweh.

Sabemos, por supuesto, que Rut finalmente se casó con Booz de Belén. Su hijo, Obed, fue la primera generación de Rut la moabita, Jesé fue la segunda y David la tercera. Por lo tanto, David no solo fue el décimo de una relación incestuosa, sino también el tercero de una moabita. En ambos casos, la Ley se cumplió.

También debemos comparar y contrastar dos leyes con respecto al incesto. Primero, era ilegal que un hombre se casara con la esposa de su hermano, porque Levítico 18:16 dice:

16 La desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás; es la desnudez de tu hermano.

Tal fue el pecado de Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande. Antipas se había casado con Herodías, que era hija de Aristóbulo, un hermanastro de Antipas. Juan el Bautista condenó este matrimonio (Mateo 14:3,4), y por eso fue encarcelado.

En segundo lugar, se suponía que la esposa viuda debía casarse con el hermano de su esposo si él no tenía hijos. Estas dos Leyes juegan una contra la otra en el trasfondo de la historia de Rut. Tanto Judá como Lot fueron culpables de incesto según lo definen las Leyes de Levítico 18. Pero la muerte de los esposos hacía que fuera necesario y bueno para sus viudas casarse con sus cuñados.

El punto principal es que la Ley regula los matrimonios. El amor en sí mismo no santifica un matrimonio o una unión sexual ilegal. Dios retiene el derecho de definir y santificar el matrimonio, habiendo creado el matrimonio en primer lugar. Comprender esto es importante cuando vemos que la Ley es espiritual y que forma la base de las Leyes de la Filiación.


Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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