13 de mayo de 2019
Habiendo
decidido abandonar Moab, Noemí y sus dos nueras, Rut y Orfa, tomaron
el camino hacia el oeste hacia
el cruce del río Jordán.
Rut
1:6,7
dice:
6
Luego
se levantó con sus nueras para regresar a la tierra de Moab, porque
había oído en la tierra de Moab que Yahweh había visitado a su
pueblo para darles comida [lehem,
“pan”].
7 Entonces ella se fue del lugar donde estaba, y con ella sus dos
nueras; y se fueron por el camino para volver a la tierra de Judá.
Tenga
en cuenta que se llama "la
tierra de Moab",
no la tierra de Israel o la tierra de Rubén o de Gad. Sin duda,
estas tribus israelitas ocupaban partes de esa área, pero
claramente, los moabitas aún tenían un territorio considerable. De
hecho, fueron tan numerosos que pudieron llevar a Israel al
cautiverio durante 18 años en el segundo cautiverio de Israel
(Jueces
3:14).
El hambre
había terminado, las lluvias habían llegado, y Dios les había dado
cebada y trigo para el pan.
En cuanto
al significado de la historia profética de Rut, el grupo de tres
mujeres estaba recorriendo la historia anterior de Israel, cuando
salieron de Egipto bajo Moisés. Rut desempeñó el papel de aquellos
que entraron en la Tierra Prometida, mientras que Orfa desempeñó el
papel de aquellos que no lo hicieron.
Probando
los corazones
Mientras
las mujeres hacían el camino, milla tras milla, tenían mucho tiempo
para reflexionar sobre la situación. Mientras Noemí esperaba
regresar a aquellos que ella conocía, las otras estaban dejando
atrás a todos sus seres queridos. Dejar a la familia y comenzar de
nuevo en un país de caras desconocidas y un nuevo idioma era
difícil. La perspectiva de convertirse en ciudadanos de otro país
también era difícil, ya que debían saber que las naciones vecinas
a menudo iban a la guerra unas contra otras. ¿Se encontrarían sus
hijos luchando contra su propia familia moabita?
Noemí
vio las lágrimas en sus ojos y no quería que sus nueras lamentaran
su decisión de ir con ella a la tierra de Judá. Cuando se acercaron
al río Jordán, Noemí finalmente habló y verbalizó lo que tenían
en mente. Rut
1:8,9
dice:
8
Y
Noemí le dijo a sus dos nueras: “Id, regresad cada una a la casa
de vuestra madre. Que Yahweh os trate con amabilidad como habéis
tratado con los muertos y conmigo. 9 Que Yahweh os conceda que
encontréis descanso, cada una en la casa de su esposo”. Luego ella
las besó, y ellas alzaron la voz y lloraron.
Dándoles
la oportunidad de regresar liberadas de su obligación de partir
lejos. El río Jordán era probablemente el punto de no
retorno, y era importante que siguieran lo que sus corazones
dictaran. Así también Dios prueba nuestros corazones, porque su
deseo no es forzar a nadie a seguirlo al Reino sino ganar sus
corazones por amor. Descubrí que cuando tomé ciertas decisiones
en el pasado, a menudo se me dio la oportunidad de re-evaluar mi
discernimiento. Aunque aceptó mi decisión anterior, también se
daba cuenta de que a menudo tomamos decisiones basadas en una
comprensión incompleta del costo de nuestras decisiones. Por lo
tanto, después de que sabemos más sobre las implicaciones de
nuestras decisiones, a menudo se nos da la misma opción nuevamente,
basada en una mayor comprensión.
Así
que vemos que esto sucede en el caso de Noemí y sus nueras. Podía
ver su tristeza y sus lágrimas y así les dio la oportunidad de
regresar con sus familias. En cuanto al significado profético de
esto, note la redacción en el versículo 9: “Que
Yahweh os conceda que encontréis descanso”,
no en la Tierra Prometida, sino en su hogar en Moab.
El
lugar de descanso
La
palabra "descanso" viene de la palabra hebrea menukha,
"descanso, o lugar de descanso". Esta palabra tiene un gran
significado teológico y profético, porque en Números
10:33
leemos,
33
Así
partieron del monte de Yahweh, tres días de viaje, con el arca del
pacto de Yahweh, que viajó delante de ellos durante los tres días;
para
buscar un lugar de descanso
[menukha]
para
ellos.
La Tierra
Prometida en su conjunto se suponía que era el lugar de descanso de
Israel, la tierra del sábado. En un sentido más estrecho, el
Arca del Pacto buscaba un lugar de descanso, donde ya no se movería
más. Más tarde se colocó en Silo, "paz, descanso",
pero mientras estuvo en una tienda de campaña, el lugar de descanso
aún no se cumplió en el sentido más amplio.
Este
"descanso" se cumplió, como dijo Salomón, cuando el Arca
fue traída al templo que él había construido, ya que solo entonces
podrían retirarse las barras (1
Reyes 8:8 KJV).
Presumiblemente, el Arca nunca más se movería. Entonces oró
Salomón en 1
Reyes 8:56.
56
Bendito
sea Yahweh, que ha dado descanso [menukha]
a
su pueblo Israel, de acuerdo con todo lo que Él prometió; no ha
faltado una sola palabra de todas sus buenas promesas, que Él
prometió a través de Moisés, su siervo.
Por
supuesto, sabemos que este
"descanso" se completó solo en el sentido del Antiguo
Pacto,
ya que toda la historia era todavía un tipo y una sombra de cosas
más grandes por venir. En
el Nuevo Pacto, tenemos
un Josué (Yahshua) mayor, una herencia mayor, un templo mayor, una
Jerusalén mayor y un
descanso mayor
(menukha),
como aprendemos en Hebreos
4:8-11,
8
Porque
si Josué les hubiera dado descanso,
no habría hablado de otro día después de ése. 9 Por tanto, queda
un
reposo sabático
para el pueblo de Dios. 10 Porque el
que ha entrado en su reposo
también ha reposado
de sus obras, como lo hizo Dios de las suyas. 11 Por lo tanto, seamos
diligentes para entrar en ese reposo,
para que nadie caiga siguiendo el mismo ejemplo de desobediencia.
Vemos,
entonces, que Noemí le dio a sus nueras la oportunidad de discernir
el lugar donde podrían encontrar un verdadero descanso.
¿Sería en Moab o en Judá? ¿Descansarían si volvían y se casaban
con esposos moabitas y construían casas y familias en el desierto?
Como entonces, también ahora, todos debemos seguir nuestros
corazones, pero solo tomaremos la decisión correcta si
verdaderamente nos guía el Espíritu. El llamado de las
comodidades carnales y la identificación con la familia carnal y la
genealogía de una persona es demasiado poderoso para que la mayoría
de las personas soporten dejarlo atrás.
Tanto Rut
como Orfa tenían el deseo de ir con Noemí, pero en última
instancia, Orfa se volvió.
La
discusión del matrimonio
Rut
1:10-13
continúa,
10
Y
le dijeron [a
Noemí]:
“No, sino que seguramente regresaremos contigo a tu gente”. 11
Pero Noemí dijo: “Regresad, hijas mías. ¿Por qué deberías ir
conmigo? ¿Tengo aún hijos en mi vientre, para que sean vuestros
esposos? 12 ¡Volveos, hijas mías! Id, porque soy demasiado vieja
para tener marido. Si dijera que tengo esperanza y si aún tuviera un
marido esta noche y también tuviera hijos, 13 ¿esperaríais
vosotras, hasta que crecieran? ¿Os abstendríais de casaros por
eso? No, hijas mías; porque eso es más difícil para mí que para
vosotras, porque la mano de Yahweh se ha levantado contra mí".
El
matrimonio era un gran problema en la mente de Noemí. Sus nueras
viudas no tenían hijos, y en esos días tener hijos formaba una gran
parte del propósito de la vida de una mujer. Si bien también es
importante hoy en día, se consideraba absolutamente esencial en
aquellos días. Las palabras de Noemí nos proporcionan la primera
referencia a la Ley Deuteronomio
25:5,
5
Cuando
los hermanos vivan juntos y uno de ellos muere y no tuviere un hijo,
la esposa del difunto no se casará fuera de la familia con un hombre
extraño. Su
cuñado entrará a ella, y la tomará por su mujer, y hará con ella
parentesco.
Esta es la
ley más importante en la que se basa la historia de Rut. Fue la
razón legal por la cual Booz más tarde se casó con Rut. Si Orfa
hubiera continuado con Noemí, ella también podría haber encontrado
un marido en Judá. Pero en este punto de la historia, Noemí no
sabía nada de Booz. Todo lo que podía ver era que había perdido a
su marido y a sus dos hijos.
Hipotéticamente,
si solo uno de los hijos de Noemí hubiera muerto, el otro habría
tomado a la viuda de su hermano como segunda esposa, para que su
hermano muerto continuara con el apellido y la herencia.
En
un caso anterior, vemos que esta Ley es cumplida por los hijos de
Judá. La esposa de Judá, Súa, había tenido tres hijos: Er, Onán
y Sela. Er se casó con Tamar, pero Er murió sin hijos. Así que
Onán la tomó como su esposa, pero se negó a tener hijos, y por eso
"Yahweh
le quitó la vida"
(Génesis
38:7).
El hijo menor, Sela, todavía era demasiado joven para casarse, por
lo que Tamar esperó algunos años para que se lo entregaran en
matrimonio. Pero Judá se mostró reacio a entregarle a su último
hijo, tal vez no confiando en que él hiciera lo correcto y que Dios
también pudiera quitarle la vida.
Es
por eso que Tamar finalmente se vistió como prostituta y tuvo dos
hijos gemelos del mismo Judá. Judá, sin saberlo, había cometido
incesto y eso impidió que sus descendientes ascendieran al trono
durante diez generaciones (hasta David). Así como la situación de
Judá invocaba la Ley de Deuteronomio
25:5,
también lo hacía la situación de Noemí con Rut y Orfa. Como
viudas, normalmente se habrían casado con el hermano de su esposo
muerto para que
“su
nombre no se borre de Israel”
(Deuteronomio
25:6).
Noemí
se sentía responsable por sus nueras. Las amaba y no quería que
permanecieran viudas por el resto de sus vidas. Ella sentía que sus
posibilidades de volver a casarse serían mucho mayores en la tierra
de Moab que en Judá. Como moabitas, las mujeres habrían sido vistas
con cierta sospecha como forasteras provenientes de orígenes
idólatras. Quizás la mayoría de los hombres de Judá no hubieran
querido esperar a la tercera generación, para que sus hijos fueran
completamente integrados en Judá. La Ley aplicaba este principio de
Deuteronomio
23:7,8,
a los edomitas y egipcios y es probable que el mismo principio se
aplicara también a los de otras nacionalidades.
7
No
detestarás a un edomita, porque él es tu hermano; no detestarás a
los egipcios, porque fuiste extranjero en su tierra. 8 Los hijos de
la
tercera generación
que les nazcan podrán entrar en la asamblea de Yahweh.
Sabemos,
por supuesto, que Rut finalmente se casó con Booz de Belén. Su
hijo, Obed, fue la primera generación de Rut la moabita, Jesé fue
la segunda y David la tercera. Por lo tanto, David no solo fue el
décimo de una relación incestuosa, sino también el tercero de una
moabita. En ambos casos, la Ley se cumplió.
También
debemos comparar y contrastar dos leyes con respecto al incesto.
Primero, era ilegal que un hombre se casara con la esposa de su
hermano, porque Levítico
18:16
dice:
16
La
desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás; es la desnudez de
tu hermano.
Tal
fue el pecado de Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande.
Antipas se había casado con Herodías, que era hija de Aristóbulo,
un hermanastro de Antipas. Juan el Bautista condenó este matrimonio
(Mateo
14:3,4),
y por eso fue encarcelado.
En segundo
lugar, se suponía que la esposa viuda debía casarse con el hermano
de su esposo si él no tenía hijos. Estas dos Leyes juegan una
contra la otra en el trasfondo de la historia de Rut. Tanto Judá
como Lot fueron culpables de incesto según lo definen las Leyes de
Levítico 18. Pero la muerte de los esposos hacía que fuera
necesario y bueno para sus viudas casarse con sus cuñados.
El punto
principal es que la Ley regula los matrimonios. El amor en sí mismo
no santifica un matrimonio o una unión sexual ilegal. Dios
retiene el derecho de definir y santificar el matrimonio, habiendo
creado el matrimonio en primer lugar. Comprender esto es
importante cuando vemos que la Ley es espiritual y que forma la base
de las Leyes de la Filiación.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
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