30 de abril de 2019
Aunque
Sansón era un juez en Israel, su historia no da ninguna indicación
de que él juzgara a Israel. Sansón juzgó a los filisteos en el
sentido de que había juzgado a las naciones.
Un juez es
un libertador, pero Sansón nunca liberó a Israel del cautiverio
filisteo. De hecho, tampoco Ibzán, Elón o Abdón, todos ellos
jueces en Israel durante el cautiverio filisteo, lo hicieron. La
liberación no llegó hasta después de que Sansón muriera, y se
logró a través del Arca, como veremos en breve.
Esto es
apropiado, porque Sansón era un tipo pentecostal, que no puede traer
liberación, pero el Arca representa a Jesucristo mismo.
El
llamado de Sansón
El
nombre (hebreo) de Sansón es shimshown,
"como el sol". Se deriva de shemesh,
"sol".
Y
así, la
adición de su nombre a la secuencia de los Jueces revela que los
liberadores brillarán como el sol,
así como cuando Jesús se transfiguró en el Monte. Mateo
17:2
dice:
2
Y
se transfiguró delante de ellos; y su rostro brilló como el sol, y
sus vestiduras se volvieron blancas como la luz.
Por lo
tanto, la revelación de los nombres de los jueces es ahora como
sigue:
"La
voz de Dios unida en Sus hijos (de una manera ordenada y sujeta a la
Palabra de Dios) derribará al enemigo por el poder de la sangre de
Cristo y por la luz de la transfiguración y abrirá el Arca,
revelando el esplendor del Cristo residente, el Cordero de Dios,
sentado en su trono, juzgando a las naciones como el gran Siervo,
mostrando
la luz del Sol".
Esto
muestra a Cristo y los vencedores transfigurados juzgando a las
naciones. No es sorprendente, entonces, que prácticamente todo el
ministerio de Sansón como juez se centrara en los filisteos, que, en
este caso, era representativo de las naciones.
Sin
embargo, la historia de Sansón es larga y trágica. Solo la
revelación de su nombre nos da el resultado final, pero el resto de
su historia nos muestra el tortuoso camino por el cual los vencedores
deben alcanzar esta autoridad y usarla con éxito. El mismo
Sansón no tuvo éxito, porque él mismo fue vencido por sus fallas
morales, cegado por sus enemigos, y al final murió con los
filisteos.
Pentecostés
Su
historia estuvo dominada por señales e historias pentecostales, y
sus fallas morales revelan por qué Pentecostés era una fiesta con
levadura. Levítico
23:16,17
dice,
16
Contarás
cincuenta días para el día después del séptimo sábado; entonces
presentarás una nueva ofrenda de grano [de
trigo— Éxodo
34:22]
a
Yahweh. 17 Traerás de tu morada dos hogazas de pan para una ofrenda,
hecha de dos décimas de un efa; serán de harina fina, horneada
con levadura,
como primicias para Yahweh.
Pentecostés
se celebraba siete semanas después de la Ofrenda de la Cebada, el
día comúnmente conocido hoy como Pascua, el primer domingo después
de la Pascua; este era el quincuagésimo día inclusive. Llegaba en
el momento de la cosecha de trigo, porque el
trigo maduraba más tarde que la cebada.
En el Antiguo Testamento, este día se llamaba la Fiesta de la
Cosecha en Éxodo
23:16
y la Fiesta de las Semanas en Éxodo
34:22.
No se llamó Pentecostés hasta mil años después, cuando se usó la
palabra griega pentecostés.
Pentecostés
es
el nombre griego para el "quincuagésimo día".
La
Ofrenda de Trigo pentecostal era la única que tenía levadura
(fermento)
en ella. En todas las demás ofertas, se prohibía la levadura, ya
que Levítico
2:11
dice:
11
Ninguna
ofrenda de grano, que traigas a Yahweh, se hará con levadura, porque
no ofrecerás en humo ninguna levadura o miel como ofrenda encendida
Yahweh.
Y,
sin embargo, Dios ordenó que la ofrenda pentecostal se hiciera de
trigo "horneado
con levadura".
Esta aparente contradicción se resuelve cuando entendemos la
naturaleza del propio Pentecostés. En el Antiguo Testamento, la
ofrenda debía ser "cocida" en el fuego.
En el Nuevo Testamento, Pentecostés vino con lenguas de fuego
(Hechos
2: 1,2,3).
El mismo Juan el Bautista profetizó en Mateo
3:11:
"Él
os bautizará con el Espíritu Santo y fuego".
Era el fuego el que hacía que la Ofrenda Pentecostal fuera aceptable
a Dios según la Ley, porque el
fuego mataba la acción de la levadura en el pan y en los que
recibían ese bautismo.
La ofrenda final, por supuesto, es la que viene del corazón. Debido
a que todos han pecado, todos los corazones han sido fermentados,
pero el bautismo de fuego ha sido diseñado para purificar los
corazones,
para que podamos "presentar
nuestros
cuerpos en sacrificio vivo y santo, aceptable para Dios"
(Romanos
12:1).
Todas las
profecías, tipos y sombras bíblicas relacionadas con Pentecostés
muestran que esta fiesta fue diseñada para purificar los
corazones y entrenarnos por la guía del Espíritu durante nuestro
viaje por el desierto. Si continuamos siguiendo la columna de
fuego por la noche y la nube durante el día, Pentecostés nos
llevará al borde del río Jordán. Allí, Pentecostés es
reemplazada por la Fiesta de los Tabernáculos, la fiesta más
grande que nos lleva a nuestra herencia en la Tierra Prometida.
Sin
embargo, las Escrituras muestran que solo
dos de los israelitas originales que salieron de Egipto realmente
ingresaron a la Tierra Prometida.
La mayoría murieron en el desierto. Primero, se negaron a escuchar
la voz de Dios y recibir el resto de la Ley en el Monte Horeb (Éxodo
20:19).
Tenían mucho miedo de acercarse a Dios en medio del fuego (Éxodo
20:20,21).
Por lo tanto, ese
primer Pentecostés no cumplió su propósito subyacente, y se aplazó
1480 años hasta que un pequeño grupo de 120 discípulos subió a la
montaña
("el
aposento alto",
Hechos
1:13,15)
para
encontrarse con Dios en el fuego.
Sansón
el pentecostal
El
principal punto de inflexión en la vida de Sansón fue cuando quemó
el trigo de los filisteos (Jueces
15:1,5).
Esto
ocurrió en la época de Pentecostés, ya que el trigo estaba maduro
y listo para la cosecha.
Quemar su trigo fue un desastre para su economía, pero también
profetizaba
de un gran derramamiento del Espíritu Santo que aún estaba por
venir sobre todas las naciones como un bautismo de fuego. Este
gran bautismo debe ser administrado por los libertadores y los
"salvadores"
(Abdías
21 KJV)
a
quienes Dios aún está levantando para este propósito.
Después
de quemar el trigo de los filisteos, Sansón encontró refugio en la
cueva de la roca de Etam (Jueces
15:8),
una cueva que aún se puede ver hoy. No estaba lejos de su ciudad
natal de Zora. Cuando los filisteos vinieron a atarlo, mató a mil de
ellos con la quijada de un asno (Jueces
15:15).
Los
asnos y el trigo son los símbolos principales de Pentecostés en las
Escrituras.
La
quijada de un asno representa el don de lenguas,
que
está diseñado para matar la carne en un entorno del Nuevo Pacto.
Después
de la masacre, Sansón tuvo mucha sed, y cuando oró, un manantial de
agua salió repentinamente a la superficie del suelo. Fue nombrado
En-hakkore,
"la primavera de quien clama" al Señor. Este
es el manantial, o fuente, del agua de la vida que brota de nuestro
ser más interno
(Juan
4:14;
7:37,38).
Sansón,
el siervo ciego
A
pesar de la gran fortaleza de Sansón, fue vencido por la seducción
de Dalila (Jueces
16:18).
La
levadura en su vida había crecido cuando dejó de seguir la columna
de fuego. Al rechazar la palabra del Señor, fue cegado a la
comprensión de la palabra, y así los filisteos sacaron sus ojos
(Jueces
16:21).
Así, profetizó de la ceguera de Israel, porque el profeta dice:
"¿Quién
es ciego, sino mi siervo?"
(Isaías
42:19).
Isaías
29:10
dice:
10
Porque
Yahweh ha derramado sobre vosotros un espíritu de sueño profundo;
Él ha cerrado vuestros ojos: los profetas; y cubrió vuestras
cabezas: los videntes.
3
Porque
derramaré agua sobre la tierra sedienta y arroyos sobre la tierra
seca; derramaré mi espíritu sobre tu descendencia.
18
No
saben, ni entienden, porque Él ha cerrado sus ojos para que no
puedan ver y sus corazones para que no puedan comprender.
Los
hombres en Pentecostés siempre han tenido dificultades para mantener
la presencia de Dios. Parece que la levadura en los corazones de los
hombres, si se le da suficiente tiempo, crece a medida que el fuego
de Dios se desvanece y se enfría. Aunque Pentecostés es una buena
fiesta y divinamente ordenada, depende completamente del fuego de
Dios para actuar contra la levadura que está en ella. Al final, solo
los vencedores, siguiendo el patrón de Caleb y Josué, pueden
soportar hasta el final
(Hebreos
12:1).
En
la imagen general, Sansón aparece como un hombre de fe (Hebreos
11:32),
porque a pesar de su debilidad moral y su ceguera, fue humillado y,
al final, fue llevado al arrepentimiento. Así que en
la secuencia de los nombres de los Jueces, la historia de Sansón
revela cómo los vencedores juzgarán a las naciones.
Pero en un examen más detenido, encontramos que su viaje pentecostal
estuvo lleno de fracasos que tipificaban la levadura de Pentecostés.
Su vida sirve como una lección y una advertencia para todos los que
aspiran a juzgar al mundo.
La
Ley de los Siervos Ciegos
Éxodo
21:26
dice,
26
Y
si un hombre golpea el ojo de su esclavo o sierva, y lo inutiliza, lo
dejará libre por su ojo.
Después
de que Sansón fue cegado por los filisteos, tuvo mucho tiempo para
reflexionar, orar y arrepentirse mientras trabajaba en el molino de
moler trigo. Llegó a comprender a Dios y la verdad misma en esos
meses. Llegó el día en que los filisteos lo llevaron al templo de
Dagón como un trofeo que probaba la superioridad de Dagón sobre
Yahweh. Allí Sansón oró su oración final de Jueces
16:28,
28
Entonces
Sansón clamó a Yahweh y le dijo: "Oh, Señor Yahweh, por
favor, recuérdame y por favor fortaléceme esta vez, oh Dios, para
que pueda ser vengado de los filisteos por
mis dos ojos".
Creo
que Sansón apeló a Dios y Su Ley de Éxodo
21:26,
sabiendo que los filisteos habían sido agentes de Dios cuando
destruyeron sus dos ojos. Más tarde, Isaías deja en claro que Dios
asumió la responsabilidad de cegar a Israel, para que la Ley de
Éxodo
21:26
pudiera aplicarse a ellos.
Al tomar tal carga, Dios se hizo responsable de liberarlos.
Este
principio, por lo tanto, también se aplicaría a Sansón, que era un
tipo o sombra del sirviente ciego. En cualquier caso, Dios respondió
a su oración y le dio la fuerza para destruir el templo de Dagón.
Sansón murió, junto con 3.000 filisteos (Jueces
16:27,30),
y así terminó la vida de este juez.
La
historia es trágica y victoriosa a la vez. Para Sansón
personalmente, fue la victoria en medio de la tragedia, la
iluminación en medio de la ceguera y la fuerza en medio de la
debilidad. Todos estos principios y más, intenté revelar en el
Libro 4 de mi serie de novelas,
El
Poder de la Llama,
que se centra principalmente en la vida de Sansón.
Lo
que es muerte bajo el Antiguo Pacto es vida bajo el Nuevo Pacto.
Por lo tanto, los 3.000 aspirantes a pentecostales que murieron
en
el Monte en el tiempo de Moisés (Éxodo
32:28)
eran como los 3.000 que recibieron la vida
el
día de Pentecostés en Hechos
2:41).
De
la misma manera, los 3.000 filisteos que murieron en el desastre del
templo en Jueces
16:27
deben ser vistos a través de los ojos del Nuevo Pacto hoy. La escena
de la muerte se produjo en el contexto del Antiguo Pacto, pero ahora
estamos en una Era del Nuevo Pacto, donde el
juicio sobre las naciones es la muerte de la carne.
Pablo dice en Romanos
6:7
que, literalmente, "el
que
ha muerto ha sido justificado del pecado".
La justificación requiere que uno sea crucificado con Cristo, no
literalmente, sino a través del principio de identificación legal
con Él en Su muerte (Romanos
6:3,6).
Si vemos la
historia de Sansón a través de los ojos del Antiguo Pacto, veremos
el juicio divino como una fuerza destructiva, en lugar de una
restauración. Veremos el fuego de Dios como algo que se debe temer,
en lugar de un fuego a ser abrazado. Veremos la muerte como el mal,
en lugar de ser el requisito para la vida de resurrección. Nuestra
perspectiva, entonces, es importante, porque determina si estamos
ciegos o no.
Pablo
deja claro que el
Antiguo Pacto actúa como un velo sobre los ojos de uno
(2
Corintios 3:14).
Los velos nos ciegan parcialmente. Pablo
nos dice que cuando Moisés puso un velo sobre Su rostro en Éxodo
34:30,33,34,
porque la gente temía ver la gloria de Dios en el rostro de Moisés.
Pablo
explica que mientras los hombres permanezcan bajo el Antiguo Pacto, o
tengan una visión del Antiguo Pacto sobre las cosas, un velo
permanece sobre sus rostros. Abracemos
el Nuevo Pacto y veamos Su gloria sin temor.
Tags: Teaching Series
Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones
