LOS JUECES, Parte 10: Sansón, Dr. Stepehn Jones




30 de abril de 2019



Aunque Sansón era un juez en Israel, su historia no da ninguna indicación de que él juzgara a Israel. Sansón juzgó a los filisteos en el sentido de que había juzgado a las naciones.

Un juez es un libertador, pero Sansón nunca liberó a Israel del cautiverio filisteo. De hecho, tampoco Ibzán, Elón o Abdón, todos ellos jueces en Israel durante el cautiverio filisteo, lo hicieron. La liberación no llegó hasta después de que Sansón muriera, y se logró a través del Arca, como veremos en breve.

Esto es apropiado, porque Sansón era un tipo pentecostal, que no puede traer liberación, pero el Arca representa a Jesucristo mismo.


El llamado de Sansón
El nombre (hebreo) de Sansón es shimshown, "como el sol". Se deriva de shemesh, "sol".

Y así, la adición de su nombre a la secuencia de los Jueces revela que los liberadores brillarán como el sol, así como cuando Jesús se transfiguró en el Monte. Mateo 17:2 dice:

2 Y se transfiguró delante de ellos; y su rostro brilló como el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz.

Por lo tanto, la revelación de los nombres de los jueces es ahora como sigue:

"La voz de Dios unida en Sus hijos (de una manera ordenada y sujeta a la Palabra de Dios) derribará al enemigo por el poder de la sangre de Cristo y por la luz de la transfiguración y abrirá el Arca, revelando el esplendor del Cristo residente, el Cordero de Dios, sentado en su trono, juzgando a las naciones como el gran Siervo, mostrando la luz del Sol".

Esto muestra a Cristo y los vencedores transfigurados juzgando a las naciones. No es sorprendente, entonces, que prácticamente todo el ministerio de Sansón como juez se centrara en los filisteos, que, en este caso, era representativo de las naciones.

Sin embargo, la historia de Sansón es larga y trágica. Solo la revelación de su nombre nos da el resultado final, pero el resto de su historia nos muestra el tortuoso camino por el cual los vencedores deben alcanzar esta autoridad y usarla con éxito. El mismo Sansón no tuvo éxito, porque él mismo fue vencido por sus fallas morales, cegado por sus enemigos, y al final murió con los filisteos.


Pentecostés
Su historia estuvo dominada por señales e historias pentecostales, y sus fallas morales revelan por qué Pentecostés era una fiesta con levadura. Levítico 23:16,17 dice,

16 Contarás cincuenta días para el día después del séptimo sábado; entonces presentarás una nueva ofrenda de grano [de trigo— Éxodo 34:22] a Yahweh. 17 Traerás de tu morada dos hogazas de pan para una ofrenda, hecha de dos décimas de un efa; serán de harina fina, horneada con levadura, como primicias para Yahweh.

Pentecostés se celebraba siete semanas después de la Ofrenda de la Cebada, el día comúnmente conocido hoy como Pascua, el primer domingo después de la Pascua; este era el quincuagésimo día inclusive. Llegaba en el momento de la cosecha de trigo, porque el trigo maduraba más tarde que la cebada. En el Antiguo Testamento, este día se llamaba la Fiesta de la Cosecha en Éxodo 23:16 y la Fiesta de las Semanas en Éxodo 34:22. No se llamó Pentecostés hasta mil años después, cuando se usó la palabra griega pentecostés. Pentecostés es el nombre griego para el "quincuagésimo día".

La Ofrenda de Trigo pentecostal era la única que tenía levadura (fermento) en ella. En todas las demás ofertas, se prohibía la levadura, ya que Levítico 2:11 dice:

11 Ninguna ofrenda de grano, que traigas a Yahweh, se hará con levadura, porque no ofrecerás en humo ninguna levadura o miel como ofrenda encendida Yahweh.

Y, sin embargo, Dios ordenó que la ofrenda pentecostal se hiciera de trigo "horneado con levadura". Esta aparente contradicción se resuelve cuando entendemos la naturaleza del propio Pentecostés. En el Antiguo Testamento, la ofrenda debía ser "cocida" en el fuego. En el Nuevo Testamento, Pentecostés vino con lenguas de fuego (Hechos 2: 1,2,3). El mismo Juan el Bautista profetizó en Mateo 3:11: "Él os bautizará con el Espíritu Santo y fuego". Era el fuego el que hacía que la Ofrenda Pentecostal fuera aceptable a Dios según la Ley, porque el fuego mataba la acción de la levadura en el pan y en los que recibían ese bautismo. La ofrenda final, por supuesto, es la que viene del corazón. Debido a que todos han pecado, todos los corazones han sido fermentados, pero el bautismo de fuego ha sido diseñado para purificar los corazones, para que podamos "presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo y santo, aceptable para Dios" (Romanos 12:1).

Todas las profecías, tipos y sombras bíblicas relacionadas con Pentecostés muestran que esta fiesta fue diseñada para purificar los corazones y entrenarnos por la guía del Espíritu durante nuestro viaje por el desierto. Si continuamos siguiendo la columna de fuego por la noche y la nube durante el día, Pentecostés nos llevará al borde del río Jordán. Allí, Pentecostés es reemplazada por la Fiesta de los Tabernáculos, la fiesta más grande que nos lleva a nuestra herencia en la Tierra Prometida.

Sin embargo, las Escrituras muestran que solo dos de los israelitas originales que salieron de Egipto realmente ingresaron a la Tierra Prometida. La mayoría murieron en el desierto. Primero, se negaron a escuchar la voz de Dios y recibir el resto de la Ley en el Monte Horeb (Éxodo 20:19). Tenían mucho miedo de acercarse a Dios en medio del fuego (Éxodo 20:20,21). Por lo tanto, ese primer Pentecostés no cumplió su propósito subyacente, y se aplazó 1480 años hasta que un pequeño grupo de 120 discípulos subió a la montaña ("el aposento alto", Hechos 1:13,15) para encontrarse con Dios en el fuego.


Sansón el pentecostal
El principal punto de inflexión en la vida de Sansón fue cuando quemó el trigo de los filisteos (Jueces 15:1,5). Esto ocurrió en la época de Pentecostés, ya que el trigo estaba maduro y listo para la cosecha. Quemar su trigo fue un desastre para su economía, pero también profetizaba de un gran derramamiento del Espíritu Santo que aún estaba por venir sobre todas las naciones como un bautismo de fuego. Este gran bautismo debe ser administrado por los libertadores y los "salvadores" (Abdías 21 KJV) a quienes Dios aún está levantando para este propósito.

Después de quemar el trigo de los filisteos, Sansón encontró refugio en la cueva de la roca de Etam (Jueces 15:8), una cueva que aún se puede ver hoy. No estaba lejos de su ciudad natal de Zora. Cuando los filisteos vinieron a atarlo, mató a mil de ellos con la quijada de un asno (Jueces 15:15). Los asnos y el trigo son los símbolos principales de Pentecostés en las Escrituras. La quijada de un asno representa el don de lenguas, que está diseñado para matar la carne en un entorno del Nuevo Pacto.

Después de la masacre, Sansón tuvo mucha sed, y cuando oró, un manantial de agua salió repentinamente a la superficie del suelo. Fue nombrado En-hakkore, "la primavera de quien clama" al Señor. Este es el manantial, o fuente, del agua de la vida que brota de nuestro ser más interno (Juan 4:14; 7:37,38).


Sansón, el siervo ciego
A pesar de la gran fortaleza de Sansón, fue vencido por la seducción de Dalila (Jueces 16:18). La levadura en su vida había crecido cuando dejó de seguir la columna de fuego. Al rechazar la palabra del Señor, fue cegado a la comprensión de la palabra, y así los filisteos sacaron sus ojos (Jueces 16:21). Así, profetizó de la ceguera de Israel, porque el profeta dice: "¿Quién es ciego, sino mi siervo?" (Isaías 42:19). Isaías 29:10 dice:

10 Porque Yahweh ha derramado sobre vosotros un espíritu de sueño profundo; Él ha cerrado vuestros ojos: los profetas; y cubrió vuestras cabezas: los videntes.

Una vez más, el profeta dice en Isaías 44:3,

3 Porque derramaré agua sobre la tierra sedienta y arroyos sobre la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu descendencia.

Y sin embargo, en el mismo pasaje dice más tarde en Isaías 44:18:

18 No saben, ni entienden, porque Él ha cerrado sus ojos para que no puedan ver y sus corazones para que no puedan comprender.

Los hombres en Pentecostés siempre han tenido dificultades para mantener la presencia de Dios. Parece que la levadura en los corazones de los hombres, si se le da suficiente tiempo, crece a medida que el fuego de Dios se desvanece y se enfría. Aunque Pentecostés es una buena fiesta y divinamente ordenada, depende completamente del fuego de Dios para actuar contra la levadura que está en ella. Al final, solo los vencedores, siguiendo el patrón de Caleb y Josué, pueden soportar hasta el final (Hebreos 12:1).

En la imagen general, Sansón aparece como un hombre de fe (Hebreos 11:32), porque a pesar de su debilidad moral y su ceguera, fue humillado y, al final, fue llevado al arrepentimiento. Así que en la secuencia de los nombres de los Jueces, la historia de Sansón revela cómo los vencedores juzgarán a las naciones. Pero en un examen más detenido, encontramos que su viaje pentecostal estuvo lleno de fracasos que tipificaban la levadura de Pentecostés. Su vida sirve como una lección y una advertencia para todos los que aspiran a juzgar al mundo.


La Ley de los Siervos Ciegos

26 Y si un hombre golpea el ojo de su esclavo o sierva, y lo inutiliza, lo dejará libre por su ojo.

Después de que Sansón fue cegado por los filisteos, tuvo mucho tiempo para reflexionar, orar y arrepentirse mientras trabajaba en el molino de moler trigo. Llegó a comprender a Dios y la verdad misma en esos meses. Llegó el día en que los filisteos lo llevaron al templo de Dagón como un trofeo que probaba la superioridad de Dagón sobre Yahweh. Allí Sansón oró su oración final de Jueces 16:28,

28 Entonces Sansón clamó a Yahweh y le dijo: "Oh, Señor Yahweh, por favor, recuérdame y por favor fortaléceme esta vez, oh Dios, para que pueda ser vengado de los filisteos por mis dos ojos".

Creo que Sansón apeló a Dios y Su Ley de Éxodo 21:26, sabiendo que los filisteos habían sido agentes de Dios cuando destruyeron sus dos ojos. Más tarde, Isaías deja en claro que Dios asumió la responsabilidad de cegar a Israel, para que la Ley de Éxodo 21:26 pudiera aplicarse a ellos. Al tomar tal carga, Dios se hizo responsable de liberarlos.

Este principio, por lo tanto, también se aplicaría a Sansón, que era un tipo o sombra del sirviente ciego. En cualquier caso, Dios respondió a su oración y le dio la fuerza para destruir el templo de Dagón. Sansón murió, junto con 3.000 filisteos (Jueces 16:27,30), y así terminó la vida de este juez.

La historia es trágica y victoriosa a la vez. Para Sansón personalmente, fue la victoria en medio de la tragedia, la iluminación en medio de la ceguera y la fuerza en medio de la debilidad. Todos estos principios y más, intenté revelar en el Libro 4 de mi serie de novelas, El Poder de la Llama, que se centra principalmente en la vida de Sansón.

Lo que es muerte bajo el Antiguo Pacto es vida bajo el Nuevo Pacto. Por lo tanto, los 3.000 aspirantes a pentecostales que murieron en el Monte en el tiempo de Moisés (Éxodo 32:28) eran como los 3.000 que recibieron la vida el día de Pentecostés en Hechos 2:41).

De la misma manera, los 3.000 filisteos que murieron en el desastre del templo en Jueces 16:27 deben ser vistos a través de los ojos del Nuevo Pacto hoy. La escena de la muerte se produjo en el contexto del Antiguo Pacto, pero ahora estamos en una Era del Nuevo Pacto, donde el juicio sobre las naciones es la muerte de la carne. Pablo dice en Romanos 6:7 que, literalmente, "el que ha muerto ha sido justificado del pecado". La justificación requiere que uno sea crucificado con Cristo, no literalmente, sino a través del principio de identificación legal con Él en Su muerte (Romanos 6:3,6).

Si vemos la historia de Sansón a través de los ojos del Antiguo Pacto, veremos el juicio divino como una fuerza destructiva, en lugar de una restauración. Veremos el fuego de Dios como algo que se debe temer, en lugar de un fuego a ser abrazado. Veremos la muerte como el mal, en lugar de ser el requisito para la vida de resurrección. Nuestra perspectiva, entonces, es importante, porque determina si estamos ciegos o no.

Pablo deja claro que el Antiguo Pacto actúa como un velo sobre los ojos de uno (2 Corintios 3:14). Los velos nos ciegan parcialmente. Pablo nos dice que cuando Moisés puso un velo sobre Su rostro en Éxodo 34:30,33,34, porque la gente temía ver la gloria de Dios en el rostro de Moisés. Pablo explica que mientras los hombres permanezcan bajo el Antiguo Pacto, o tengan una visión del Antiguo Pacto sobre las cosas, un velo permanece sobre sus rostros. Abracemos el Nuevo Pacto y veamos Su gloria sin temor.


Category: Teachings
Blog Author: Dr. Stephen Jones

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