44
Entonces
Moisés vino y habló [dabar,
"hablar, conversar, cantar"]
todas
las palabras de este cántico a oídos de todo el pueblo, él, con
Josué hijo de Nun.
Debemos
entender que esto dice que Moisés "vino
y cantó
todas las palabras de esta canción".
La palabra hebrea dabar
también
significa "cantar", y se traduce más tarde en Jueces
5:12,
donde el Cántico de Débora dice: “¡Despierta,
despierta, canta
una canción!"
Parece
que Moisés primero enseñó a Josué esta canción, y que cantaron
un dúo para enseñarla al resto de la gente. En este versículo, el
texto hebreo deletrea el nombre de Josué como Oseas. Ambas formas
son de la misma palabra raíz hebrea, yasha,
"salvación". Debe señalarse que el Cántico de Moisés se
conecta más con Oseas que con cualquier otro profeta. Quizás es
porque Josué y Oseas son virtualmente el mismo nombre.
45
Cuando
Moisés terminó de hablar (cantar)
todas estas palabras a todo Israel, 46 y les dijo: "Aplicad
vuestro corazón a todas las palabras con que hoy os estoy
advirtiendo, las cuales mandaréis a vuestros hijos a fin de que
observen atentamente, esta ley. 47 Porque no es una palabra
ociosa
[reyk,
"vacía, vana, inútil"] para
ti; de hecho, es
vuestra vida..."
Como
hemos visto, el Cántico de Moisés muestra cómo Israel seguiría el
camino de la muerte por su incapacidad para mantener su voto hecho
bajo el Antiguo Pacto. Pero en la última mitad del Cántico también
se nos muestra el camino de la vida bajo el Nuevo Pacto,
cuando Dios cumple Su juramento de liberación y salvación.
De muerte a vida
Este
proceso de dos pasos (muerte y vida) también se refleja en los
mismos Moisés y Josué, porque Moisés no pudo traer la liberación
de Israel. Él pudo sacarlos de Egipto como un tipo de Cristo como
nuestra Pascua, pero él tendría que dejarlo para Josué fuera el
tipo de Cristo en Su Segunda Venida para llevarnos al Reino. Moisés
tuvo un ministerio en el desierto, pero al final tuvo que diferir a
Josué para que les trajera "salvación", como su nombre
indica.
Josué,
u "Oseas", era el hijo de Nun
(???), "pescado, posteridad, como en un enjambre, repleto de
vida”. Por lo tanto, Moisés dice que este Cántico, "es
tu vida",
para conectar esa vida con Josué, el hijo de la vida. Y como Josué
era un tipo de Yahshua, el Cristo, leemos también en Juan
1:4
que "en
él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".
Moisés continúa,
47
...
Y por esta palabra [o
cántico]
tendréis largos días sobre la tierra, de la que estás a punto de
cruzar el Jordán para tomar posesión”.
Cuando
Moisés hablaba de "vida", profetizaba a menudo sobre la
vida inmortal, especialmente cuando hablaba de prolongar la vida en
la Tierra. Por ejemplo, Pablo dice en Rom.
10:5,
5
Porque
Moisés escribe que el hombre que practica la justicia que se basa en
la ley, vivirá
por esa justicia.
Él
no estaba hablando sólo de vida cotidiana o de vida útil, sino que
Moisés le estaba diciendo a Israel que si pudieran cumplir la Ley
perfectamente, lograrían la
inmortalidad
a través de "esa justicia" que proviene de sus propias
obras. En otras palabras, el
Antiguo Pacto podría haberlos llevado a la vida inmortal, si
hubieran podido cumplir su voto.
Vemos esto otra vez en Lev.
18:5,
que dice:
5
Así
guardaréis mis estatutos y mis juicios, por los cuales el hombre
vivirá si los hace;
Yo soy Yahweh.
Por
supuesto, el punto de Pablo era que "todos
han pecado"
(Romanos
3:23),
y por lo tanto, "no
hay justo, ni siquiera uno"
(Romanos
3:10).
Por lo tanto, estamos en necesidad del Nuevo Pacto que se basa en la
justicia de Dios, es decir, en Su capacidad de cumplir Su juramento y
de hacernos justos por la obra del Espíritu en nuestros corazones,
recibida por la fe.
Esto
fue profetizado en Hab.
2:4,
"el
justo vivirá por su fe".
Pablo también cita esto en Rom.
1:17
y otra vez en Gal.
3:11.
La
gente en el tiempo de Moisés debía tener fe en Josué, quien fue
llamado solo para conducirlos a la Tierra Prometida. Del mismo modo,
bajo el Nuevo Pacto, Hechos
4:12
dice:
12
Y
no hay salvación ["Yahshua,
o Joshua"]
en
nadie más; porque no hay otro nombre bajo el cielo que haya sido
dado a los hombres, por el cual debamos ser salvos.
Cuando
Moisés ordenó a Josué que guiara a Israel a la Tierra Prometida,
estableció a Yahshua-Jesús como su sucesor final para llevar a la
gente a la inmortalidad. Dejó muy claro que el pueblo no cumpliría
y no podría cumplir su voto en Éxodo
19:8,
sino que necesitaría un Segundo Pacto para cumplir los propósitos
de Dios.
48
Y
Yahweh habló a Moisés ese
mismo día,
diciendo: 49 Subid a este monte de Abarim, el monte Nebo, que está
en la tierra de Moab, frente a Jericó, y mirad la tierra de Canaán,
que yo doy a los hijos de Israel por heredad. 50 Entonces muere en el
monte donde tú subes, y te juntarás a tu pueblo, como Aarón tu
hermano murió en el monte Hor y fue reunido a su pueblo.
Moisés
ya sabía que iba a morir (Deuteronomio
31:16).
Por eso había encargado a Josué que ocupara su lugar. Pero después
de enseñar el Cántico al pueblo, el mismo día se le mostró la
manera de
su muerte. Fue entonces cuando recibió instrucciones de que iba a
morir en el monte Nebo, que estaba en la cordillera de Abarim.
Las regiones más allá
Abarim
significa
"Regiones Más Allá", porque esta cordillera estaba
situada más allá del río Jordán. Es el plural de la palabra abar,
o Eber,
el hombre que dio a los hebreos su nombre (Génesis
11:15).
Por lo tanto, en Génesis
14:13
leemos de "Abram el hebreo" (ibriy,
"de Eber"). La palabra significa correctamente "hebreo,
un inmigrante, uno que pasa más allá".
El
libro de Hebreos es, pues, un libro sobre la inmigración desde el
Antiguo Pacto hasta el Nuevo Pacto. Da el camino por el cual podemos
pasar más allá de la Vieja Jerusalén, su templo, sus sacrificios y
sacerdocio que fueron establecidos bajo Moisés. Ahora debemos seguir
a Josué-Yahshua-Jesús a la Tierra Prometida.
A
pesar de que a Moisés no se le permitió entrar en la tierra de
Canaán, haciendo que algunos incluso cuestionasen su salvación,
vemos que su muerte en la cordillera de Abarim revela su corazón,
como el corazón de alguien que pudo pasar del Antiguo Pacto al
Nuevo. Ciertamente, aceptó el llamado de Josué, porque él
fue quien lo ordenó, por lo que esto lo representa como un
creyente en Jesucristo que aceptó completamente el cambio de un
pacto al siguiente.
El Monte Nebo
Específicamente,
Moisés iba a morir en el Monte Nebo, uno de los picos prominentes de
Abarim. Nebo no es una palabra hebrea, pero es semejante a nabiy,
"profeta". Gesenius Lexicon da su significado primario como
"profeta", pero secundariamente como,
"Una deidad babilónica que presidía el aprendizaje y las letras; Corresponde al griego Hermes, el latino Mercurio y el egipcio Thoth".
El
simbolismo, entonces, señala a Moisés como un tipo del Antiguo
Pacto, uno que aprende la Ley, pero al final no la guarda. Tal vez
también esto es lo que Pablo tenía en mente cuando escribió sobre
el Antiguo Pacto en 2
Cor. 3:7
como "el
ministerio de la muerte, en letras
grabadas en piedras".
En contraste, Pablo dice en los versículos 2 y 3,
2
Vosotros
sois
nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por
todos los hombres; 3 siendo manifiesto que sois una carta de Cristo,
expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu
del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne de
corazones humanos.
Moisés
ofreció primero a Israel la oportunidad de oír la Ley directamente
por la voz de Dios para que la Ley estuviera escrita en sus corazones
(Éxodo
20:18-21).
Sin embargo, se negaron por su temor, y por lo tanto la Ley se les
dio en tablas de piedra. Como una Ley externa, impuesta como una
disciplina sobre su carne, no recibirían la vida inmortal de ella.
Pero Yahshua-Jesús es el Mediador del Nuevo Pacto, por el cual
nosotros mismos somos sus "cartas", con la Ley siendo
escrita en "tablas
de corazones humanos".
El pecado de Moisés
En
Deut.
32:51,52
Dios le dijo a Moisés la razón específica por la que Moisés no
podía entrar en la Tierra Prometida:
51
porque
cuanto rompisteis la fe [ma'al]
conmigo
en medio de los hijos de Israel en las aguas de la rencilla de Cades,
en el desierto de Zin, porque no me tratasteis como santo en medio de
los hijos de Israel. 52 Porque veréis la tierra a lo lejos, pero no
entraréis en la tierra que yo doy a los hijos de Israel.
Esa
historia se cuenta en Números 20, donde se suponía que Moisés
hablara
a la roca para que diera su agua para el pueblo. Anteriormente, en
Éxodo
17:6,
a Moisés se le dijo que golpeara
la roca para recibir el agua. El problema fue que golpeó la roca en
ambas ocasiones.
Estos
dos incidentes estaban destinados a profetizar las dos Obras de
Cristo. En la Primera Venida de Cristo se le vio "herido
de Dios y afligido"
(Isaías
53:4)
para morir por los pecados del pueblo. Pero
la Segunda venida es una obra de predicación o enseñanza, no una
obra de muerte.
Así que se suponía que Moisés hablara
a
la roca. Aquí es donde falló, porque golpeó la roca de nuevo. Es
como si su llamado no pudiera llevarlo más allá de la Primera Obra
de Cristo, a la Segunda. Estaba demasiado enfocado en la Pascua para
manifestar la Fiesta de los Tabernáculos. Por esta razón, no podría
conducir a Israel al Reino, que es el propósito de la Segunda Obra
de Cristo.
12
...
Debido a que vosotros no Me creísteis [aman,
“fe, creer”],
a fin de tratarme como santo ante los ojos de los hijos de Israel,
por lo tanto, no llevaréis esta congregación a la tierra que les he
dado.
El
problema de Moisés era la falta de aman,
la "fe", que es la gran barrera para la entrada de
cualquier hombre en el Reino. Pero más tarde, en Deut.
32:51
el texto nos dice que el problema de Moisés era ma'al,
"actuar traicionero o infiel".
La
palabra ma'al
(???) se deletrea mem-ayin-lamed.
Mem
(?)
es agua o caos; ayin
(?)
es ojo, ver o manifestarse; lamed
(?)
es un aguijón de buey, que representa la autoridad. La palabra,
entonces, se refiere literalmente
al caos
que se manifiesta a través de la autoridad.
En otras palabras, Moisés usó su autoridad para producir agua, pero
también caos y desorden con ella.
Hasta
el día de hoy hay varios niveles de caos manifestados en las
enseñanzas acerca de la Segunda Venida de Cristo. Muchos no
comprenden la diferencia entre las dos Obras de Cristo. Ese tema es
demasiado largo para nosotros en este estudio, pero se trata
plenamente en mi libro, Las
Leyes de la Segunda Venida
(http://josemariaarmesto.blogspot.com.es/2014/05/libro-las-leyes-de-la-segunda-venida-dr.html).
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-10/chapter-11-the-reason-for-moses-death/ |
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