09/06/2017
20
Por lo tanto, cuando os reunís vosotros, eso no es comer la cena del
Señor …
En otras
palabras, el espíritu de sectarismo era negar su propia comunión.
Pablo no puede negar el hecho de que estaban participando de la
comunión, pero se había convertido en otra comida más. El
propósito de la cena era tener comunión con Cristo, el invitado de
honor, pero en cambio, los líderes de la iglesia eran los invitados
de honor, porque eran las cabezas reales de la iglesia.
Tal
es el efecto de las “divisiones” y “facciones”, lo que hoy
llamamos “denominaciones”. Así que vamos a ver cómo Pablo se
ocupa de ello. 1
Corintios 11:21,22
continúa,
21
porque al comer [comunión],
cada
uno toma primero su propia cena; y uno tiene hambre, otro se
embriaga. 22 ¡Qué! ¿No tienen casas donde comer y beber? ¿O
menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no
tienen? ¿Qué os diré? ¿Queréis que os alabe? En esto no os
alabaré.
Comuniones
en esos días eran comidas de compañerismo, conocidas como “fiestas
de amor” (ágapes) (Judas
1:12),
donde todos traían a la mesa lo que podían. Los ricos traían más,
y los pobres podían llevar muy poco, o incluso nada; pero todos
tenían una parte igual, ya que todos tenían derecho a la comunión
con Jesús, el invitado de honor.
Parece, sin
embargo, que Cloe había informado en su carta que algunos estaban
acaparando sus propios alimentos, en lugar de compartirlos como una
comida compartida. El resultado era que los pobres se quedaban con
hambre, mientras que otros estaban “borrachos”, o excesivamente
alimentados con comida y vino. Parece que Pablo vio esta situación
física como evidencia de un problema espiritual. Ya no era una
fiesta de amor, sino sólo otra comida, no era diferente de comer en
casa.
En
otras palabras, Jesús no estaba siendo honrado aquí, ya que en la
última cena, Jesús mostró Su amor al hablar de Su muerte inminente
en su nombre. Jesús les dijo en Juan
15:12,13,
12
Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he
amado. 13 Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por
sus amigos.
Por lo
tanto, la comunión sin amor destruye el propósito del
compañerismo y no hace honor a Jesús. Esta comunión es egoísta
y honra a los hombres, en lugar de Jesús. Esto demuestra sumisión a
los hombres, en lugar de sumisión a Jesús mismo.
La
traición en la Comunión
23
Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor
Jesús, la
noche en que fue entregado,
tomó pan …
Las comidas
de comunión eran comidas de recuerdo en honor de Jesús. El énfasis
de Pablo en la traición de Judas a Cristo lo une al espíritu de
división en la iglesia. Recordemos que los que dividen al cuerpo en
dos facciones, cada una siguiendo y sometiéndose a su propio líder,
eran descalificados como vencedores. Cuando
la comunión ya no era una fiesta de amor, sino que se basaba en el
principio de “cada uno para sí”, aquellos que manifestaban tal
comportamiento también estaban en peligro de ser descalificados como
vencedores. Más aún, estaban siguiendo el patrón de Judas, el
traidor.
Judas
fue descalificado. Pablo usa el término “indigno”. Judas
participó en la primera parte de la Última Cena, y Jesús incluso
le lavó los pies (Juan
13:2,5).
Sólo más tarde Judas salió a entregarle (Juan
13:29,30).
Aunque Jesús guardó la mayor parte de sus instrucciones finales
para los restantes once discípulos, Judas tuvo que participar, al
menos parcialmente, en la última cena. La profecía dada en el Salmo
41:9
decía,
9
Hasta mi mejor amigo, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía,
alzó contra mí su talón.
18
No hablo de todos vosotros. Yo sé los que he elegido, pero es para
que la Escritura se cumpliese: “El que come mi pan ha alzado contra
mí su calcañar”.
Así
que Jesús dio a Judas el bocado de pan después de sumergirlo en el
vino, y ésta era la señal por la cual Judas fue expuesto, aunque en
ese momento sólo a un discípulo (Juan
13:26).
Sin
duda este relato era bien conocido en la Iglesia Primitiva, y es bien
conocido aún hoy en día; pero pocos
parecen entender que participar
de la comunión indignamente es ser un Judas.
Este es un asunto serio que debe hacer a cada participante pausar y
“examinarse
a sí mismo”,
como Pablo recomienda en 1
Corintios 11:28.
El
examen no es sólo con el propósito de confesar el pecado en
general, o incluso la resolución de disputas entre los participantes
antes de comer y beber. Es, en un sentido más amplio, para
asegurarse de que no estamos traicionando a Cristo siguiendo el
ejemplo de Judas.
He
escrito mucho acerca de Judas y el Factor de Judas en otros estudios.
Estos son demasiado largos para incluirlos aquí, pero uno debe
entender que Judas
cumplió el papel de Ahitofel, que traicionó a David en la revuelta
de Absalón.
Ahitofel, el que le entregó, era “amigo
cercano”
de David (Salmo
41:9).
Ahitofel después se ahorcó (2
Samuel 17:23 KJV),
al igual que Judas (Mateo
27:5).
En
esa traición, David era un tipo de Cristo, y el papel de Absalón
fue interpretado por los jefes de los sacerdotes que usurparon su
trono en Jerusalén.
Después,
sin embargo, otros discípulos de Cristo han seguido el patrón de
Ahitofel y Judas. Han seguido a otros líderes, como Absalón. En la
Iglesia Primitiva, muchos de los discípulos de Jesús siguieron los
hombres, en lugar de a Cristo. Esta fue la preocupación inmediata de
Pablo, porque el espíritu de sectarismo, la facción, y la
división, es de por sí un Factor de Judas, basado en el patrón
original de Ahitofel, que traicionó a David.
Vemos,
entonces, la razón por la que Pablo hizo un gran problema de esto en
su carta a la iglesia. No puso en duda su condición de creyentes,
incluso Judas era un creyente y fue uno de los discípulos que
hicieron milagros (Lucas
9:1,2,6).
De hecho, los enemigos pueden matar, pero sólo los amigos pueden
liberar. El peligro de la sumisión a los hombres puede no ser
evidente al principio, pero si no se controla, puede conducir al
desastre cuando la raíz de frutos al final de la edad.
El
Cuerpo y la Sangre de Cristo
24
y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: “Esto es mi cuerpo,
que por vosotros es partido;haced esto en memoria de mí”. 25 De la
misma manera tomó también la copa, después de haber cenado,
diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto,
todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí”.
El
pan no era literalmente el cuerpo de Cristo, ni el vino era
literalmente su sangre. Cristo aquí estaba hablando legalmente.
En la Corte Divina, tenemos el derecho de declarar que el pan y el
vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, y el tribunal legalmente
trata a éstos como Su cuerpo y Su sangre.
El mismo
principio se ve en cuando nos presentamos ante la corte y se nos pide
que nos identifiquemos a nosotros mismos. Si decimos ser hijos de
Adán, Israel, nuestros padres terrenales, o cualquier otro hijo de
la carne, entonces se nos tratará de acuerdo a nuestra profesión.
Sin embargo, si aprehendemos una nueva identidad en Cristo, en la que
somos engendrados por el Espíritu a través de la semilla
incorruptible e inmortal de la Palabra/Evangelio, entonces legalmente
somos nuevas criaturas. La Corte toma nuestra palabra, porque tenemos
el derecho a reclamar una u otra identidad, dependiendo de dónde se
encuentre nuestra fe.
En
el caso de la comunión, Jesús declaró que el pan y el vino eran Su
cuerpo y sangre, por lo que la Ley de Dios reconoce que es así y los
trata como si fueran literalmente así. Tales declaraciones legales
son conocidas en la Escritura por el principio
de imputación.
La palabra griega es logizomai,
que en Romanos 4 se traduce como “imputar, calcular, o contar”
(KJV). La palabra se define en Romanos
4:17 KJV,
donde Pablo da el ejemplo de la promesa de Dios a Abraham. Dios dijo:
“Yo
te he puesto por padre de muchas naciones”,
aunque Abraham no tenía hijos en absoluto. Sin embargo, Él “llama
las cosas que no son, como si fuesen”.
Pablo
pasa a relacionar esto con nuestra propia fe, por la cual Dios nos
atribuye justicia (Romanos
4:22,23,24),
llamando a lo que no es como si fuese. No somos,
literalmente, justos,
pero porque la justicia de Cristo nos ha sido imputada,
somos reconocidos por la Ley en la Corte Divina como justos.
Así
también, por el mismo principio, el pan y el vino se imputa que
son el cuerpo y la sangre de Cristo. Cada comunión, entonces,
donde declaramos ante Dios que estos elementos son el cuerpo y la
sangre de Cristo, se basa en la misma Ley de Imputación Legal. La
química física del pan y del vino se mantienen sin cambios, pero la
Ley los ve bajo una luz diferente.
Además,
así como Moisés roció la sangre del (Antiguo) Pacto sobre el altar
(Éxodo
24:6)
y sobre el pueblo en Éxodo
24:8,
así también en
la comunión la sangre del Nuevo Pacto es rociada el altar de nuestro
corazón.
Moisés fue el mediador del Antiguo Pacto, pero Jesús es el mediador
del Nuevo Pacto. Por lo tanto, Moisés roció la sangre de los
animales, pero Jesús roció Su propia sangre sobre nosotros en un
Pacto Mayor.
26
Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa,
anunciáis la muerte del Señor hasta que venga.
Participar
de la comunión no es un acto de matar o sacrificarle a Él una y
otra vez. Es una proclamación para recordar
Su
muerte hasta que vuelva. Hebreos
10:10
dice,
10
En la cual voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo una vez por todas.
El
siguiente versículo lo explica. Bajo el Antiguo Pacto, el sacerdote
tenía que realizar
ofrendas
diarias, una y otra vez, durante muchos siglos. Pero
bajo el Nuevo Pacto, los sacerdotes de Melquisedec tienen solo un
último sacrificio, que se
recuerda
cada
día.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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