17 de mayo de 2017
Después
de que Pablo mencionó la posibilidad de ser descalificado como
vencedor en 1
Corintios 9:27,
se lanza a una enseñanza que fue diseñada para evitar dicha
descalificación. 1
Corintios 10:1-4
dice,
1
Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar, 2 y todos en Moisés
fueron bautizados en la nube y en el mar; 3 y todos comieron el mismo
alimento espiritual; 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual,
porque bebían de la roca espiritual que los seguía; y la roca era
Cristo. 5 Sin
embargo, de la mayoría de ellos Dios no se agradó;
por lo cual quedaron postrados en el desierto.
Pablo
implica que la
ignorancia de las Escrituras podría contribuir a una
descalificación.
Se les recuerda el ejemplo de “la
iglesia en el desierto”
(Hechos
7:38 KJV),
mostrando cómo “Dios
no estaba complacido”
con la mayor parte de ellos. La mayoría de ellos “quedaron
postrados en el desierto”,
es decir, que murieron sin entrar en la Tierra Prometida.
Esto
no quiere decir que perdieron su salvación; significa que fueron
descalificados como vencedores.
Sólo Caleb y Josué vivieron para recibir la promesa del Reino.
Incluso Moisés y Aarón murieron temprano, porque ellos fueron los
primeros tipos de la mayoría de los cristianos, es decir, “la
mayoría de ellos”.
La referencia de Pablo a Israel muestra que probablemente estaba
pensando en Moisés.
La
distinción entre creyentes y vencedores
Pablo
recuerda a sus lectores que los creyentes israelitas habían sido
bautizados después de ser justificados por la sangre del cordero
pascual; sin embargo, esto no les clasificó para heredar el Reino.
El Reino no es lo mismo que la salvación. El Reino es
una meta específica que los vencedores logran, de la misma manera
que los israelitas habían considerado Canaán (Reino en su día)
como su objetivo.
Canaán
no representa el Cielo, como muchos han enseñado. Canaán
no es un tipo del Cielo. Canaán es un tipo del Reino en la Tierra.
Es un tipo del Reino de la Piedra de Daniel
2:34,35,
que está destinado a llenar toda la Tierra durante la edad de los
Tabernáculos que está por venir. Heredar
ese Reino es alcanzar la Primera Resurrección
(Apocalipsis
20:4,5,6),
que
se da a los vencedores.
“El
resto de los muertos”
(Apocalipsis
20:5)
es lo mismo que “la
mayoría de ellos”
(1
Corintios 10:5)
que deben esperar la Resurrección General de mil años más tarde,
después de haber sido descalificados para recibir la vida
(inmortalidad) durante la Era del Reino. Estos inhabilitados
recibirán la vida después de la Era del Reino, cuando todos los
muertos son resucitados, como dice Jesús en Juan
5:28,29,
28
No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora, cuando todos los
que están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán; los que
hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurrección de juicio.
Se
desprende de esto que Jesús se refería a la Resurrección General,
no a la Primera, porque en la General todos los muertos, creyentes y
no creyentes, resucitan. Así vemos que en esta resurrección, a los
creyentes se les
dará “una
resurrección de vida”.
En otras palabras, se
les dará la inmortalidad,
pero no hasta que se cumplan los mil años.
De esto
podemos decir con certeza que aunque la Iglesia en el Desierto bajo
Moisés fue descalificada para heredar el Reino, heredarán la vida
inmortal cuando sean levantados de los muertos en la Resurrección
General.
Pablo,
sin embargo, deseaba en gran medida ser calificado como un vencedor.
Él quería alcanzar la ek-Anastasia,
la resurrección de
entre los muertos
(Filipenses
3:11,
traducción literal). Este
objetivo, dijo, era “el
supremo llamamiento de Dios”
(Filipenses
3:14 KJV).
Cuando Pablo escribió su carta a los Filipenses, no presumía de
“haberlo
ya alcanzado”
(Filipenses
3:12),
a pesar de que tenía la seguridad de salvación general. Ser un
vencedor requiere perseverar
hasta el fin,
como leemos en Hebreos
10:35,36,
35
Por lo tanto, no perdáis vuestra confianza, que tiene una gran
recompensa; 36 porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo
hecho la voluntad de Dios, podáis recibir lo prometido.
Los
que no hacen distinción entre creyentes y vencedores tienden a
malinterpretar dichas Escrituras. Los arminianos interpretan
este pasaje en el sentido de que los hombres que son salvos pueden
perder su salvación si no aguantan hasta el final. Los calvinistas
interpretan esto desde su punto de vista, diciendo que si alguien no
perseverar hasta el fin, es porque nunca ha sido salvo en absoluto.
De cualquier manera, se inculca miedo en las mentes de sus
seguidores. Los arminianos nunca pueden estar seguros de la
salvación, y los calvinistas siempre tienen una duda persistente de
si fueron lo suficientemente sinceros para ser salvos en el primer
lugar. En ambos casos, su fe es imperfecta (o inmadura), ya que la
mezclan con el miedo y la duda.
Sin
embargo, una vez que entendemos la diferencia entre un creyente y
un vencedor, al igual que Pablo y Juan, podemos permanecer firmes en
la fe de que Cristo nos ha salvado, aunque dudemos de que hayamos
conseguido el premio como vencedores.
El
bautismo de Israel en el Mar Rojo
1
Corintios 10:1
y 2
nos muestra que Israel
fue bautizado en el Mar Rojo, poco después de su justificación por
la fe en la sangre del cordero (Pascua).
El viaje de Israel como la Iglesia de Dios, comenzó en la Pascua con
su justificación, no cuando cruzaron el Mar Rojo. Del mismo modo, el
bautismo no es lo que salva a una persona, como algunas iglesias
enseñan. En el ejemplo de Israel, el bautismo fue el segundo paso,
un testigo doble, o un testigo terrenal de algo que Dios ya había
hecho.
Así
también en la Ley, el bautismo no era para leprosos, sino para los
ex leprosos. Levítico
14:3
dice que el sacerdote debía inspeccionar al hombre, y “si
la infección de la lepra había sido sanada en el leproso”,
entonces sería bautizado salpicado con agua siete veces (Levítico
14:7).
Este momento del bautismo también se le llamaba “el
día de su purificación”
(Levítico
14:2),
no el día de su justificación.
La sangre era para la justificación, el agua era para la limpieza.
Se trataba de dos pasos distintos en el camino de uno de hacia la
Tierra Prometida.
Surge
entonces la pregunta: ¿Es
necesario el bautismo?
La respuesta depende de la cuestión. ¿Necesario para qué? NO
es necesario para la justificación,
porque ya se ha logrado, y el oficiante no era más que un inspector
de salud dando testimonio de la propia curación de la lepra (un tipo
de mortalidad, o muerte lenta). Por lo tanto, cuando Jesús sanó
leprosos, les dijo que se mostraran al sacerdote “como
testimonio”
(Lucas
5:14;
Mateo
8:4).
Un “testimonio” es un testigo. El trabajo del sacerdote no era
curar al leproso, sino dar testimonio de la curación dada por Dios.
Lo mismo sucede con cualquiera que se bautiza. Ellos no son llamados
a impartir la salvación por el agua, sino a dar testimonio de algo
que ya ha hecho Dios. El ministro ve la evidencia de la obra de Dios
en la vida de la persona, por lo general de acuerdo con su sincera
confesión de fe. En la progresión hacia heredar el Reino, el
ejemplo de Israel muestra que el
bautismo
es necesario
para entrar en la Tierra Prometida.
De hecho, incluso un encuentro con el Espíritu Santo en Pentecostés
es necesario, aunque no para la justificación –Dios requirió de
Israel que fueran al Monte Sinaí antes de que pudieran entrar en la
Tierra Prometida. La Fiesta de Pentecostés fue dada para conmemorar
la experiencia de Israel en el Monte Sinaí, cuando Dios bajó como
fuego y todo el pueblo oyó Su voz (en su propio idioma, sin duda,
como en Hechos
2:6).
Agua
viva (¿bautismo por inmersión o aspersión?)
Israel
fue bautizado “bajo
la nube”
(1
Corintios 10:1),
mientras que los egipcios fueron bautizados “en
el mar”
(1
Corintios 10:2).
Cada uno fue bautizado de acuerdo a su creencia. Los egipcios creían
en el bautismo, porque era parte de su ceremonia de iniciación en la
religión de los misterios de Egipto. Ponían a los iniciados en un
ataúd de agua y literalmente los ahogaban antes de la reactivación
de ellos con algún tipo de reanimación artificial. Para ellos, esto
significaba pasar de la muerte a la vida, y no hay duda de que el
propio Moisés había experimentado ese inicio egipcio de su vida
temprana. (Nota
del traductor:
En el texto de 1ª de Cor. 10.1-2 no hace ningún tipo de referencia
a que el bautismo en el mar fue para los Egipcios, sino para “todos
nuestros padres”;
claramente los egipcios no encajan en tal categoría. Sin embargo el
bautismo en el mar de los egipcios está implícito, pues fueron
sepultados en las aguas. Por tanto nos parece que el pueblo de Israel
recibió ambos bautismos, mar y nube, y los egipcios solo el del
mar).
Moisés
estaba por lo tanto familiarizado con el modo egipcio de bautismo
(por inmersión).
Sin embargo, él instituyó la aspersión
(o vertido) en la Iglesia en el Desierto, ya que entendía el
principio del “agua viva”. En el idioma hebreo, el
chorro de agua se
llama agua
viva.
Así que la primera paloma utilizada para limpiar leprosos debía
ser matado “sobre
aguas vivas”
(Levítico
14:5),
en lugar de ser sumergido bajo
el
agua. Debido a que esta paloma era un tipo de Cristo, esto
profetizaba la forma del propio bautismo de Jesús,
quien, sin
duda se puso de pie en el agua corriente del río Jordán cuando Juan
lo bautizó vertiendo agua sobre su cabeza. Como sacerdote, Juan
Bautista conocía la Ley del Bautismo que había sido instituida bajo
Moisés. Juan no inventó el bautismo, como muchos piensan.
La
idea detrás de bautismo era ser limpiado por el
agua viva para
significar que era dada la promesa de la
vida.
Moisés no
requería inmersión. En el Tabernáculo, el Altar de Bronce del
sacrificio no era lo mismo que la fuente o lavacro. Estos dos
pasos diferentes representaban en el viaje desde el exterior
al Lugar Santísimo, donde algún día todos veremos cara a cara.
La justificación del pecado se llevaba a cabo en el Altar de Bronce
del sacrificio, donde la sangre era derramada sobre el suelo.
Rociar
o derramar bajo Moisés
El
lavatorio del agua en la Fuente era el siguiente paso. Estaba
equipado con grifos en los cuales los sacerdotes se lavaban las manos
y los pies para ser limpiados antes de entrar en el Lugar Santo para
servir a Dios. Nunca
nadie se sumergía en la fuente,
porque se habría contaminado el agua. Además, mediante el uso de
grifos fluyendo
se
aplicaba el agua para la limpieza, proporcionando el tipo apropiado
del paso de la muerte a la vida (Romanos
6:4).
Ni
Moisés ni Pablo requirieron de inmersión para significar pasar de
la muerte a la vida,
aunque si uno era bautizado en un río que fluía (independientemente
de la forma en que se administró), esto encajaría en el tipo
bíblico.
La
idea de la inmersión se basa casi por completo en la palabra griega
baptizo
y
baptismos,
que se dice que significa inmersión. Sea o no esta palabra significa
inmersión es irrelevante, aunque el punto es discutido por los
teólogos. Lo que es relevante es cómo se usa la palabra griega para
expresar conceptos hebreos. El concepto hebreo es aspersión o
vertido, por lo que el significado técnico de baptizo
no
es relevante.
1
Y los fariseos y algunos de los escribas se reunieron alrededor de él
cuando habían venido de Jerusalén, 2 y habían visto que algunos de
sus discípulos comían el pan con manos impuras, es decir, sin
lavar. 3 (Porque los fariseos y todos los judíos no comer nada antes
de lavarse las manos cuidadosamente, observando así las tradiciones
de los ancianos; 4 y cuando vuelven de la plaza de mercado, no comen
a menos que se purifiquen [baptismos]
a
sí mismos; y hay muchas otras cosas que han recibido para
observarlas, tales como el lavado [baptismos]
de
tazas y jarras y ollas de cobre).
La
práctica judía no era tomar un baño para sumergirse en el agua
cada vez que volvían de la plaza del mercado, ni tampoco
necesariamente sumergir sus vasos, jarras y ollas de cobre. Se vertía
agua sobre sus manos y sobre los vasos como una ceremonia de
limpieza. Así también, Eliseo “vertía
agua sobre las manos de Elías”
(2
Reyes 3:11).
Los
discípulos de Jesús no estaban siguiendo esta práctica
tradicional, ya que no se ordenó en la Ley, y por lo visto, Jesús
lo encontró innecesario. Pero el punto es que el vertido de agua
sobre las manos para limpiarse se dice que son baptismos,
o bautismos. Así que después, cuando Pablo comenta sobre tales
“lavados” de la Ley, escribe en Hebreos
9:9,10,
9
... según
el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer
perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto,
10 ya que consiste sólo en comidas y bebidas, en diversos lavados
[baptismos],
y
en prescripciones carnales,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas.
Pablo
estaba hablando de los bautismos instituidos por Moisés. Por esta
razón, si queremos saber cómo era la imagen del bautismo, hay que
remontarse a la Ley y ver cómo se administraban bajo Moisés. No
hay ninguna razón para creer que Juan el Bautista cambió el modo de
bautismo de aspersión a inmersión.
Si hubiera cambiado algo, los fariseos le habría criticado
severamente. Sin embargo, Juan a menudo bautizado en un lugar llamado
“Enón,
cerca de Salim, porque había allí muchas aguas”
(Juan
3:23).
En realidad, Enón era un lugar de muchas
fuentes -aguas
que salen del acantilado rocoso. No había charcos de agua para
bautizar por inmersión.
Por
lo tanto, cuando Pablo dice en 1
Corintios 10:1
que Israel fue bautizado “en
la nube”,
estaba pintando un cuadro de aspersión, en lugar de inmersión. Ya
que la limpieza venía de Dios, el agua se administraba normalmente
por aspersión para significar su origen celestial (desde arriba).
Lo mismo era cierto con la aspersión (o bautismo) de sangre (Éxodo
24:8)
y con el bautismo del Espíritu (Isaías
32:15).
Bautizando
a los egipcios en el Mar
El
hecho es que el ejército egipcio fue bautizado “en
el mar”
también. Esto se produjo después de que la Tierra había sido
cubierta por la sangre (Éxodo
7:20,21).
Egipto es un tipo del mundo en general. Cuando Israel salió de
Egipto, estaban tipificando que la Iglesia está separada del mundo y
sus prácticas pecaminosas.
La primera
“plaga” (la de la sangre) fue un juicio de Dios. Que fue “mala”
en apariencia, pero dado que los juicios de Dios salen de Su corazón
de amor, y puesto que Sus juicios están diseñados para corregir, en
vez de destruir, esta plaga profetizaba de la sangre de Jesús que en
última instancia limpiaría toda la Tierra para que Su gloria
pudiera llenarla.
El
segundo paso en la redención de Egipto fue su bautismo en el mar.
Este desastre no fue demasiado y sin esperanza, porque Dios ama a
todo el mundo (Juan
3:16),
incluyendo a los egipcios. De hecho, Isaías 19 es una larga profecía
sobre Egipto, y termina con la redención de Egipto. Isaías
19:24,25
dice,
24
En aquel tiempo, Israel será la tercera parte con Egipto y Asiria,
una bendición en medio de la tierra, 25 porque Yahweh de los
ejércitos lo ha bendecido, diciendo: “Bienaventurado
el pueblo mío Egipto,
y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad”.
Los
egipcios, también, serán el pueblo de Dios, junto con Asiria e
Israel. Esto demuestra la imparcialidad de Dios en su trato con las
naciones. En
ese contexto, podemos ver que cuando los egipcios fueron bautizados
en el mar, Dios nos dio una profecía oculta de la redención de
Egipto, en el Mar Rojo de la sangre y en el agua que fluyó de Su
costado abierto en la Cruz
(Juan
19:33,34).
Adición:
En mi opinión, el agua del bautismo es parte del simbolismo, y la
manera en que se administra está diseñada para enseñarnos los
principios espirituales. No
soy partidario de volver a ser bautizados si uno ha sido bautizado de
un modo "incorrecto". El bautismo de uno es sólo tan bueno
como los motivos de su corazón. Dios mira el corazón. Siempre.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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