En
Deut.
22:8
Moisés muestra cómo se
incurre en responsabilidad cuando los demás se ven perjudicados por
no tomar las precauciones de seguridad.
8
Cuando
se construye una casa nueva, harás pretil a tu techo, que no puede
traer culpa de sangre sobre tu casa si alguno se cayere de ella.
Tales
leyes se remontan a la pregunta que se le hizo a Caín después de
matar a su hermano Abel, en Génesis
4:9,
9
Entonces
el Señor dijo a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel?” Y él
dijo: “No sé. ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?”
La
Ley Divina, en efecto, nos convierte en el guardián de nuestro
hermano, al menos en la medida en que somos capaces.
Es parte de la ley básica que dice que usted debe amar a su prójimo
como a si mismo (Lev.
19:18).
De hecho, todo el sistema judicial de la Ley Divina ordena que si
alguien es testigo en un caso, tiene que dar testimonio completo al
juez, para que se conozca la verdad. En otras palabras, el bienestar
de nuestro vecino es, de hecho, nuestra preocupación.
En
los tiempos bíblicos los hombres construían las casas con techo
plano, con una escalera que conducía a la azotea. Durante la noche,
la gente podía subir a la azotea donde estaba fresco, ya sea para
estar con los demás o para dormir. Por esta razón, podría ser
peligroso, especialmente para los niños, estar en un techo que no
tenía parapeto, es decir, una pared baja alrededor del borde. Por lo
tanto, era una característica básica de seguridad construir una
barrera de este tipo en el techo de cada casa.
¿Qué
nos dice esta ley acerca de la mente de Dios? La ley deja claro que
si uno no construye un pretil de seguridad, y alguien se cae de la
azotea, el propietario de la casa incurre en “culpa de sangre”, o
responsabilidad pasiva. El propietario no puede defenderse alegando
que el que cayó fue descuidado o que se cayó por su propia
voluntad. El dueño de la casa no tenía que empujarlo desde el
tejado para incurrir en responsabilidad, aunque, obviamente, si lo
hacía, aumentaría
su
responsabilidad, porque esto sería asesinato.
17
Por
lo tanto, a quien sabe lo que hay que hacer, y no lo hace, le es
pecado.
La
Ley deja claro que el pecado que se comete por ignorancia lleva menos
responsabilidad que el pecado hecho con pleno conocimiento. Jesús
dijo en Lucas
12:47
y 48
que el servidor ignorante que oprimió a otros recibiría pocos
latigazos, mientras que el siervo conocedor recibiría muchos
latigazos. Y así, como dice Santiago, los hombres cometen pecado por
no hacer lo que saben que es correcto.
La responsabilidad de Dios por la caída de Adán
Cuando
entendemos que esta ley viene de la mente de Dios mismo, que no
puede pecar, entonces nos enfrentamos a la vieja pregunta: ¿Por
qué Dios permite el mal en el mundo? ¿No hizo construir Él un
muro en el techo para evitar que Adán y Eva se cayeran? ¿No podría
Él haber evitado todo el mal en el mundo mediante la construcción
de una especie de parapeto espiritual en el techo?
Sin
embargo, el hecho es que Dios
les prohibió comer del árbol, pero no puso cerco a su alrededor.
Adán y Eva no tenían experiencia, al igual que los niños.
¿Construiría un padre una casa sin parapeto y luego permitiría que
los niños jugaran en el techo, simplemente diciéndoles, “No
os caigáis desde el techo”?
¿Bastaría una señal de “peligro”? De ningún modo.
¿Qué
hay de Dios? ¿Dios incurrió en alguna responsabilidad por la caída
de Adán, o fue todo culpa de Adán? La
cuestión de fondo es si Dios tuvo la capacidad de prevenir la caída
de Adán.
Este es el espíritu de la ley en Deut.
22:8,
que revela la mente de Dios en estos asuntos.
Es
obvio que Dios podría haber evitado la caída de Adán, si hubiera
elegido hacerlo. Él
podría haber construido un muro alrededor del Árbol de la Ciencia
o, en primer lugar, incluso abstenerse de plantar un árbol como ese.
Los hombres han argumentado desde hace miles de años sobre el libre
albedrío frente a la soberanía de Dios. Algunos han mantenido la
soberanía de Dios, haciendo responsable a Dios, mientras que otros
han tratado de eliminar toda la responsabilidad de Dios por
argumentar a favor de la libre voluntad del hombre. Al
final, sin embargo, el
“libre albedrío” no elimina por completo la responsabilidad de
Dios, no más que un
dueño de casa está libre de responsabilidad si alguien se cae de su
techo que fue construido sin un parapeto. El libre albedrío podría
reducir la responsabilidad de Dios, pero nunca podría eliminarla por
completo. Por esta razón, argumentar
a favor de la libre voluntad del hombre no tiene éxito en su intento
de liberar a Dios de toda responsabilidad por el pecado de Adán.
Por
extensión, podemos mirar en toda la historia, que nos muestra los
efectos del pecado de Adán. ¿No podía hacer nada Dios para evitar
cualquiera de estos pecados? ¿Había perdido todo el poder por dar
al hombre el libre albedrío? ¿Qué pasa con los tiempos en que Dios
intervino para salvar a Su pueblo? Cada intervención impidió que
los hombres llevasen a cabo sus propósitos malignos. Si Dios pudo
hacer esto de vez en cuando, entonces ¿por qué no lo hizo siempre?
Los
argumentos de los hombres a menudo nos presentan sólo dos
alternativas. Se nos presenta, ya sea un Dios soberano que hace poco
o nada para evitar el mal, o se nos presenta un Dios que no puede
hacer nada frente mil millones de hombres cada uno con libre
albedrío, que impiden o restringen el uso de su poder a Dios. ¿No
hay tercera alternativa?
Creo
que no hay tal alternativa. Dios quería que el hombre cayese, y por
eso no lo impidió. La acción de Dios (o inacción),
efectivamente, incurrió en responsabilidad, y esto se demuestra por
el simple hecho de que Jesucristo, que era Dios en la carne, tomó
sobre sí la responsabilidad por el pecado del mundo al morir en la
Cruz. El pecado de Adán y la muerte de Cristo en la Cruz fueron
ambos planificados simultáneamente desde el principio.
Por
lo tanto, Dios no sólo es soberano, sino también responsable por Su
propia Ley. Se permitió a Adán el pecado, teniendo pleno
conocimiento de que esto daría lugar a Su propia muerte horrible en
la Cruz. Las leyes de responsabilidad, entonces, profetizaban de lo
que vendría, porque las leyes no sólo definen el pecado y la
justicia, sino que también revelan el Plan Divino por el cual sería
erradicado el pecado y restaurado el orden legal en el universo.
Además,
es evidente que el pecado de Adán fue la fuente de todo pecado a lo
largo de la historia, porque Rom.
5:12
nos dice que el pecado de Adán trajo la muerte (mortalidad) a todos
los hombres “en
el que
(Ef
ho)
todos
pecaron”.
El pecado de Adán fue imputado a todos los hombres, y por lo tanto,
todos los hombres fueron hechos responsables por el pecado de Adán;
por lo tanto, se volvieron mortales. Esta
mortalidad dio a los hombres debilidad "en
la cual"
ellos
personalmente
pecaron.
Dios toma la responsabilidad por sus acciones
La
Ley de Dios nos enseña a asumir la responsabilidad de nuestras
propias acciones. Dios también nos enseña con Su ejemplo personal.
No fue un pecado para Dios permitir a Adán la “caída”, pero fue
sin duda responsable de conformidad con Su propia Ley. Y así, con el
fin de restaurar el orden legal, un segundo Adán fue enviado a la
Tierra para revertir los efectos del pecado del primer Adán. Pablo
explica esto plenamente en Rom.
5:14-19.
Los versículos 18 y 19 nos dan las declaraciones fundamentales:
18
Así
que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos
los hombres, así también por un acto de justicia resultó la
justificación de vida para todos los hombres. 19 Porque así como
por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán
constituidos justos.
22
Porque
así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados.
Cuando
vemos estas declaraciones en términos de las Leyes de
Responsabilidad de Dios, vemos que Dios incurre en responsabilidad
por el pecado de Adán, sabiendo que esto le daría la oportunidad de
expresar Su amor al morir por el pecado del mundo. Debido a que el
pecado de Adán no sólo afecta a los creyentes, sino más bien
“todos los hombres”, la única manera que Dios podía
aliviarse a Sí mismo de esta responsabilidad era a morir por el
pecado de “todos los hombres”, y no
simplemente pagar la pena por los creyentes.
Después
de todo, incluso el peor incrédulo no hubiera caído en el pecado,
si no hubiera sido por el pecado original de Adán que lo hizo débil
por la muerte (mortalidad) que obraba en él. Todos los hombres
han nacido mortales a causa del pecado de Adán. Ningún hombre de
repente se convirtió en mortal cuando él mismo pecó. Del mismo
modo, la solución se produjo fuera de nosotros mismos, y la
salvación del mundo se llevó a cabo por la muerte de Cristo.
Propiedad versus responsabilidad
Hay
leyes relacionadas que son de igual importancia, porque cada una de
ellas muestran diferentes razones para la responsabilidad de Dios por
el pecado del mundo. La Ley de la Propiedad hace al dueño de un pozo
responsable de lo que cae en el pozo, si lo deja al descubierto, por
Éxodo
21:34
dice, “el
dueño de la cisterna pagará la restitución”.
Este es el mismo principio que se encuentra en Deut.
22:8,
donde el dueño de una casa es responsable si no construye un
parapeto alrededor del techo. La
responsabilidad se basa en la propiedad, no en el libre albedrío.
El
hecho de que Dios es el Creador del Cielo y de la Tierra hace a Dios
responsable por lo que Él creó. ¿Por qué? Debido a que somos
dueños de lo que creamos, y somos responsables de lo que poseemos.
En la Ley Dios reclama la propiedad de la Tierra, diciendo en Lev.
25:23,
“la
tierra es mía”.
Jer.
27:5
confirma esto, diciendo:
5
Yo
hice la tierra, los hombres y las bestias que están sobre la faz de
la tierra con mi gran poder y con mi brazo extendido, y se la daré a
aquel que es agradable delante de mis ojos.
Dios
es el creador. El creador es soberano sobre su creación. Esto
incluye a “los
hombres y las bestias”.
Por
lo tanto, por medio de Sus Leyes de Responsabilidad, Dios no puede
cargar toda la responsabilidad sobre los hombres por sus acciones,
porque sólo Dios es soberano. El hombre tiene una
responsabilidad limitada de acuerdo a su nivel de autoridad. Por
lo tanto, el juicio por el pecado del hombre es también limitado,
pero al final Dios debe salvar a todos los hombres por Su propio
poder y sabiduría.
Por
lo tanto, la Ley exige la rectitud de la humanidad, pero también
exige que Dios tiene que hacer lo que sea necesario para llevar esa
justicia a la Tierra. Mientras que el Antiguo Pacto se basa en la
promesa del hombre de obedecer, el Nuevo Pacto se basa en la promesa
de Dios (voto, o juramento) a hacer lo necesario para que Él sea
nuestro Dios y para hacernos Su pueblo.
El Nuevo Pacto
Este
es el tema principal en Deuteronomio 29, que habla del Segundo Pacto
en el versículo 1 y luego lo define en los versículos 10-15,
10
Vosotros
todos estáis hoy en presencia de Yahweh vuestro Dios; los cabezas de
vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los
varones de Israel; 11 vuestros niños, vuestras mujeres, y tus
extranjeros que habitan en medio de tu campamento, desde el que corta
tu leña hasta el que saca tu agua; 12
a
punto de entrar en el pacto de Yahweh tu Dios, y en su juramento, que
Yahweh tu Dios concierta hoy contigo,
13 para
confirmarte hoy como su pueblo, y para que él te sea a ti por Dios,
de la manera que él te ha dicho, y como lo juró a tus padres
Abraham, Isaac y Jacob.
Es
el juramento que Dios había prometido a Abraham, Isaac y Jacob, pero
aquí está más claramente definido. Moisés nombró a Josué para
que llevara a cabo el juramento, porque era un tipo de
Yeshua-Jesucristo. Este juramento era “confirmarte
hoy como su pueblo, y que él te sea a ti por Dios”
Los hijos de Israel no habían podido ser confirmados como Su pueblo,
porque violaron su propio juramento, que habían hecho en Éxodo
19:8.
Debido
a la incapacidad del hombre de salvarse mediante el cumplimiento de
sus propias buenas intenciones, Dios los salvó, tomando sobre sí la
obligación de este nuevo voto, lo que llamamos el Nuevo Pacto.
Es
un pacto del que Dios mismo es responsable de hacer que suceda. De
hecho, el alcance de la promesa de Dios va más allá de Israel,
porque incluye a “tus
extranjeros
que habitan en medio de tu campamento”.
Más que eso, el
voto se extendió a todos los que no estaban presentes,
como vemos en los versículos 14, 15,
14
Ahora,
no solamente con vosotros estoy haciendo este pacto y este juramento,
15 sino también con los que están aquí hoy con nosotros en la
presencia de Yahweh nuestro Dios, y con los que no están aquí hoy
con nosotros.
Ese
día sólo había dos tipos de personas: los presentes y los que no
estaban presentes. En conjunto, constituían
toda la humanidad, tanto israelitas como no israelitas.
Así que al final, si existes efectos persistentes del pecado de
Adán, Dios se tendrá a Sí mismo como responsable. Sin embargo,
sabemos por las Escrituras que Él reconciliará a toda la Creación
a Sí mismo al final, después que toda responsabilidad por el pecado
haya sido juzgada. Col.
1:16-20
dice:
16
Porque
por él todas las cosas [ta
panta,
“el todo”]
fueron
creadas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, dominios, principados o autoridades todas
las cosas [ta
panta,
“el todo”]
han
sido creadas por él y para él … 20 y por él reconciliar todas
las cosas [ta
panta,
“el todo”]
a
sí mismo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz; por medio
de él, repito, ya sean las de la tierra o las cosas en el cielo.
(LBLA)
Podemos
estar seguros, entonces, que Dios todavía está en el Trono, y que
con esto no regaló Su soberanía a la humanidad. El hombre no se
creó a sí mismo, por lo que no tiene el derecho de propiedad sobre
el mismo. Así como todos los hombres serán responsables de acuerdo
con su nivel de autoridad y conocimiento, no es menos cierto que Dios
se ha obligado por Su propia Palabra, que ordena en la Ley que Él,
como Creador, debe reconciliar todas las cosas de nuevo a Sí mismo.
Él
creó “el
todo”,
y también conciliará “el
todo”
de nuevo a Sí mismo “mediante
la sangre de su cruz”.
Obviamente,
la mayor parte de esta reconciliación se logrará después del
juicio del Gran Trono Blanco.
La mayoría de los hombres no son reconciliados con Dios durante su
tiempo de vida en la Tierra. Por
esta razón, hay una resurrección.
Se
requerirá otra era aún por venir, en el cual toda rodilla se
doblará y toda lengua confesará que
Jesucristo
es el Señor
(Fil.
2:10,11).
Estos serán juzgados de acuerdo con “la
Ley de fuego”
(Deut.
33:2),
porque “porque
luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo
aprenden justicia”
(Isaías
26:9).
Los juicios de Dios corrigen las creencias y acciones de los hombres,
y su labor (como servidores de los que reinarán con Cristo) pagará
la restitución por sus pecados pasados.
Ningún
hombre tiene la capacidad de desahogarse de toda la responsabilidad
por el pecado, por supuesto, así que al final tiene que ser puesto
en libertad por la Ley de Jubileo. El Jubileo cancela toda la deuda y
libera a los hombres para volver a su herencia dada por Dios.
13
Y
a toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la
tierra y en el mar, y todas las cosas que en ellos hay, oí decir:
“Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza y
el honor y gloria y poder por los siglos de los siglos”.
Concluimos,
pues, que la Ley de Seguridad en Deut.
22:8
tiene implicaciones de largo alcance para la salvación del mundo. Se
hace a Dios responsable de salvar a la humanidad, y por esta razón
Dios a Su vez hizo un juramento de hacer de toda la humanidad Su
pueblo. Tiene
la intención de ser el Dios de toda la Tierra escribiendo Su ley
sobre cada corazón. Este plan va a llevarse a cabo hasta el fin del
tiempo, después de la hora del juicio en el siglo venidero, cuando
se declare el Jubileo de la Creación. Entonces, toda la Creación
será liberada a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rom.
8:21).
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-6/chapter-8-safety-laws/ |
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