11
Pero
si hay un hombre que odia a su vecino y se encuentra a la espera de
él y se levanta contra él y lo golpea, y éste muere, y él huye a
una de estas ciudades [de
refugio],
12 entonces los ancianos de su ciudad enviarán y lo sacarán de
allí, y lo entregarán en mano del vengador de la sangre, para que
muera. 13 No
le compadecerás; y quitarás de Israel la sangre inocente, y te irá
bien.
Esta
ley había sido dada anteriormente en el sexto mandamiento, y más
específicamente en Éxodo
21:14,
14
Pero
si alguno se ensoberbece contra su prójimo y lo mata con alevosía,
de mi altar lo quitarás para que muera.
Así
que el asesino no puede esperar clemencia, ya sea en una ciudad de
refugio o en el Tabernáculo.
La ejecución de Joab
Se
nos da un ejemplo de esto en 1
Reyes 2:28-33,
ya que cuando Joab respaldó a Adonías en la conspiración para
derrocar Salomón, huyó al Tabernáculo de David "y
se apoderó de los cuernos del altar"
(2:28). Salomón ordenó a su nuevo general que lo ejecutara, aunque
no específicamente por apoyar a Adonías, sino por la sangre
inocente que había derramado mientras que aún estaba bajo el mando
de David.
Años
antes, Joab había violado las órdenes de David matando a Amasa y
Abner. David no ordenó su muerte inmediata, pero dejó que fuera
conocido que todos estos asesinatos se llevaron a cabo sin su
aprobación. Hacia el final de su vida David dio instrucciones a
Salomón para que impartiera justicia. 1
Reyes 2:5,6
dice,
5
Ahora
tú también sabes lo que Joab, hijo de Sarvia me hizo a mí, lo que
hizo a los dos jefes de los ejércitos de Israel, a Abner hijo de
Ner, y a Amasa hijo de Jeter, a los cuales mató; también derramó
sangre de guerra en tiempo de paz. Después puso la sangre de guerra
en el cinturón alrededor de su cintura, y sobre sus sandalias en los
pies. 6 Por lo que actuarás de acuerdo a su sabiduría, y no
permitas que sus canas desciendan al Seol en paz.
Salomón
no hizo nada al respecto hasta que Joab respaldado a Adonías en un
intento de golpe. Luego le dijo a su general Joab que lo ejecutara …
31
Y
el rey le dijo: Haz como él ha dicho; mátale y entiérrale, y quita
de mí y de la casa de mi padre la sangre que Joab ha derramado
injustamente. 32 Y Yahweh hará volver su sangre sobre su cabeza;
porque él ha dado muerte a dos varones más justos y mejores que él,
a los cuales mató a espada sin que mi padre David supiese nada: a
Abner hijo de Ner, general del ejército de Israel, y a Amasa hijo de
Jeter, general del ejército de Judá.
Este
caso es de interés, ya que es un ejemplo de la justicia diferida.
Joab había cometido un asesinato, y aunque David estaba muy
disgustado con esto, él no impartió justicia por sí mismo. Sin
embargo, muchos años después, dio instrucciones a Salomón de que
lo hiciera después de su muerte.
Cabría
preguntarse por qué David no pudo ejecutar Joab por sí mismo.
Algunos dicen que fue a causa de la conveniencia política. Pero creo
que fue porque Dios se lo impidió. Joab mató a traición a Abner en
2
Samuel 3:27.
El mismo David más tarde fue culpable de asesinato en el caso de
Urías (2
Sam. 11:15).
Aún más tarde, Joab injustamente asesinó a Amasa en 2
Samuel 20:10.
Por
lo tanto, la ofensa de David vino entre dos asesinatos de Joab. Si
David hubiera juzgado a Joab anteriormente por el asesinato de Abner,
Dios se habría visto obligado a juzgar a David con el mismo estándar
de medida (Mat.
7:2).
Pero Dios contuvo la mano de juicio de David con el fin de salvar la
propia vida de David. David aplazó el juicio a su hijo, que era
capaz de impartir justicia sin incurrir en responsabilidad en su
propia casa.
Un
punto de la Ley relacionado es que, Joab el general del ejército
estaba bajo la autoridad directa del propio David. Desde un punto de
vista legal, esto haría a David en caso de haberlo ejecutado
pariente del muerto, el responsable de hacer justicia en el caso de
Joab. Esto le dio a David el derecho de perdonar, aunque en este caso
descubrimos al final de la historia que la justicia sólo se había
aplazado. Creo que si Joab hubiera estado verdaderamente arrepentido,
David le habría perdonado totalmente, pero cuando Joab mató a más,
demostró que estaba en rebelión contra David. Su falta de
arrepentimiento aseguró que finalmente fuera llevado a la justicia
después de la muerte de David.
A
pesar de ello, Salomón no ejecutó Joab hasta que se demostró una
vez más su corazón de rebelión, al apoyar la afirmación de
Adonías al trono. Este tercer testigo de la rebelión provocó el
veredicto final que llevó a la ejecución de Joab.
La
mayoría de los casos de asesinato premeditado, por supuesto, daban
como resultado la ejecución inmediata del asesino -una vez que la
culpa había sido determinada por un tribunal de justicia. Nadie
debía asumir que cualquier persona podría ser ejecutada por el
pariente del muerto sin haber sido juzgado en la corte. De hecho,
Moisés estableció esto unos pocos versículos más adelante en
Deut.
19:15,
que vamos a cubrir más tarde.
El factor de la misericordia en un caso de asesinato
Cada
discurso que dio Moisés era sólo un resumen de la Ley y no abarcaba
toda circunstancia que pudiera surgir. Tampoco hizo hincapié en el
derecho de la víctima (o tutor) de perdonar el pecado. Moisés se
centró en la propia Ley y en el deber de los jueces para dar
veredictos de acuerdo con la verdadera justicia. Se dejó a los
profetas posteriores y al Nuevo Testamento discutir más a fondo el
derecho de la víctima a perdonar.
Vemos
esto en cierta medida en la historia de David en el relato de Samuel.
Lo más sorprendente es cómo el profeta Natán le dio a David la
oportunidad de mostrar misericordia y así recibir misericordia
cuando mató a Urías. Natán le dio una hipotética historia sobre
un hombre pobre que no tenía más que un cordero, y un hombre rico
que tomó la oveja de aquel hombre pobre para alimentar a su huésped
(2
Sam. 12:1-4).
David juzgó con ira al hombre rico sin darse cuenta de que el hombre
rico era él mismo.
Por
lo tanto, vemos cómo el principio de misericordia tenía sus raíces
en la Ley y en la mente de Dios desde el principio, a pesar de que
fue desarrollado más plenamente en el Nuevo Testamento. Una de las
bienaventuranzas se encuentra en Mateo
5:7,
7
Bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
La
misericordia, entonces, es parte de la Ley, porque aquellos que son
misericordiosos obtendrán misericordia cuando Dios juzgue a sus
propios pecados.
Podemos llamar a esto la Ley de la Misericordia. Cuando este
principio se empareja con la Ley de Igualdad de Pesos y Medidas (como
se aplica en Mat.
7:2),
es evidente que una sentencia de la Ley puede ser modificada por la
víctima. Si no hay ninguna otra víctima que no sea Dios o la
comunidad misma, entonces el juez puede actuar también como el
redentor de la sangre con el derecho de perdonar o modificar el
veredicto de la Ley.
Y
así, cuando leemos a los profetas, vemos el principio de la
misericordia y el perdón en muchos lugares. La mayor parte de la
discusión se centra en la profética ilegalidad de Israel y de Judá
como naciones. A ese nivel nacional, Dios es a la vez la víctima y
el juez. Él juzga según la Ley, pero también como víctima. Como
juez, debe rendir el veredicto como está escrito en la Ley; pero en
Su papel de víctima, también tiene el derecho de extender
misericordia y perdón.
En
Isaías
1:18-20
Dios pide a Israel que se arrepientan. Si se arrepienten, como
nación, serán bendecidos; si no, serán "devorados
a espada".
Isaías
1:21
dice De Jerusalén,
21
¡Cómo
se ha convertido en ramera la ciudad fiel, la que estaba llena de
justicia! La justicia, una vez se alojó en ella, pero ahora los
asesinos.
Dios
hizo un llamamiento a Jerusalén a través de Isaías y muchos otros
profetas para arrepentirse, para que Dios tuviera misericordia y la
perdonara. Jerusalén era culpable del asesinato de los profetas
(Lucas
11:47-51),
porque es una ciudad de asesinos. Sin embargo es claro por esto que
Dios tenía la opción de prescindir de la justicia como la Ley
especificaba, o perdonar el pecado a los "asesinos".
La Ley no fue quitada, pero Dios tenía el derecho legal de perdonar.
Es evidente también que Su misericordia se basaba en su propio nivel
de misericordia y Su perdón dependía de su arrepentimiento. El
problema era que la gente de Jerusalén no se arrepentía. Al final,
esa ciudad sería destruida, como los profetas afirmaban en Isaías
29:1-6
y Jeremías
19:11.
A
todas las víctimas de la injusticia se les da el derecho de
perdonar, y si son inteligentes, van a aprender del ejemplo de Dios.
En otras palabras, ellos no van a perdonar indiscriminadamente, sino
a medir la misericordia en función de su arrepentimiento y en cómo
han tratado a otros pecadores en situaciones similares.
Una
combinación
única de justicia y misericordia
caracteriza a las Leyes que rigen el gobierno del Reino. Aprender
estas leyes por la mente de Cristo trae la sabiduría y el
entendimiento por los cual los creyentes pueden llegar a juzgar al
mundo (1
Cor. 6:2).
 |
| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-18-premeditated-murder/ |
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