7
Por
tanto yo te mando, diciendo: Separarás tres ciudades. 8 Y si Yahweh
tu Dios ensancha tu territorio, como lo juró a tus padres, y te da
toda la tierra que prometió dar a tus padres, 9 siempre y cuando
guardes todos estos mandamientos que yo te prescribo hoy, para
ponerlos por obra; que ames a Yahweh tu Dios y andes en sus caminos
todos los días; entonces añadirás tres ciudades más a estas tres,
10 para que no sea derramada sangre inocente en medio de la tierra
que Yahweh tu Dios te da por heredad, y no seas culpado de
derramamiento de sangre.
Moisés
estaba dando su discurso después de que Israel había conquistado la
Tierra al este del Jordán, pero parece por su redacción que las
tribus de Rubén, Gad y Manasés todavía no se habían puesto en su
solicitud para heredar ese territorio. Por lo tanto, Moisés trata la
adición de otras tres ciudades de refugio como una posibilidad
futura, más que como un hecho establecido. Tal vez esto se indica en
el libro de Números, donde las tribus hacen su solicitud en el
capítulo 32, pero las ciudades de refugio se revelan en el capítulo
35.
Si
es así, el nuevo incremento en el territorio puede haber traído
consigo la necesidad de otras tres ciudades de refugio. En cualquier
caso, Moisés recuerda a Israel que Dios había prometido agrandar su
territorio, según fuera necesario. Esta es la semilla de la profecía
que se cumpliría más tarde, cuando el Reino de Dios llenaría toda
la Tierra.
La Tierra como una ciudad de refugio
Esta
expansión, Moisés dijo, estaba de acuerdo con lo que se prometió a
sus padres, y lo que es consistente con la patria "mejor,
esto es, celestial"
prometida a Abraham (He.
11:16).
Esta mayor promesa, sin embargo, estaba condicionada a la observancia
de la Ley de Dios. Si la gente no andaba "en
sus caminos siempre"
(Deut.
19:9),
entonces la promesa se retrasaría. Y sabemos que la promesa completa
no podía venir, excepto bajo el Nuevo Pacto, cuando Dios escribiera
Sus Leyes en sus corazones.
En
los días de Josué el pueblo era suficientemente obediente para
entrar en la Tierra Prometida y recibir tres ciudades más de
refugio, pero el libro de Jueces muestra que después de la muerte de
Josué, la próxima generación comenzó a servir a otros dioses. Su
ilegalidad impidió la expansión de las ciudades de refugio y el
retrasó en el Plan de Dios de llenar toda la Tierra con Su gloria.
Por lo tanto, no se añadieron más ciudades de refugio hasta la
llegada de la Nueva Jerusalén, que en sí misma es una ciudad
ampliada de Refugio, teniendo a Jesús como Su Rey Sacerdote.
Una comprensión de la Ley con mentalidad del Nuevo Pacto
Deut.
19:10
nos dice por qué Dios creó ciudades de refugio, diciendo:
10
para
que no sea
derramada
sangre inocente en medio de tu tierra que Yahweh
tu Dios te da por heredad, y la culpa de la sangre sea sobre ti.
Esto
demuestra que estas ciudades de refugio fueron diseñadas para evitar
que la sangre inocente fuera derramada. Parece paradójico que la Ley
estuviera defendiendo el derecho del pariente del muerto de ejecutar
a un hombre que mató a alguien sin querer, pero que luego hable de
las ejecuciones como derramar sangre inocente. ¡Tales ejecuciones
incluso ponen "delitos de sangre" sobre el verdugo!
Esta
disposición, sin embargo, establece un equilibrio entre la
justicia y la misericordia. Se hace justicia a la víctima,
pero también se reconoce que los accidentes no deben ser juzgados
con pena de muerte. Por lo tanto, la misericordia se extiende al
hombre culpable.
Esto
difícilmente puede entenderse aparte de una comprensión de Nuevo
Pacto, donde la defensa de los propios derechos legales podría no
estar de acuerdo con el amor y el carácter de Dios. El pariente del
muerto debe ser verdaderamente guiado por el Espíritu con el fin de
conocer el mejor curso de acción. No es suficiente conocer y
defender solo uno de los derechos legales.
¿Se
puede actuar dentro de uno de los derechos legales y seguir siendo
juicio de Dios? Si por supuesto. Jesús dijo en Mat.
5:20
,
20
Porque
os digo que, que si vuestra justicia no supera la de los escribas y
fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.
Jesús
fue a la Cruz en lugar de llamar a doce legiones de ángeles para
defender Sus derechos legales
(Mateo
26:53).
Así que aprendemos, de Su ejemplo y de las palabras de Moisés, que
hay
una forma de vida que excede los límites de nuestros derechos
legales.
Esto no da a nadie el derecho de violar los derechos de otros, por
supuesto, porque todavía sería un pecado contra nuestros vecinos;
pero nunca
nos vemos obligados por la Ley a defender nuestros
propios derechos.
Cuando se violan nuestros derechos, tenemos
que ser guiados por el Espíritu y por el amor
para determinar nuestro curso de acción.
Incluso
Moisés hizo alusión a esto en su conclusión acerca de las ciudades
de refugio, las cuales fueron creadas para proteger a inocentes de la
sangre que podrían ser derramada involuntariamente.
Hay
muchos que han despreciado la Ley sobre la base de que se nos han
dado una Nueva Ley de Amor que sustituye a la Ley de Moisés. Esta no
es una visión correcta de la Ley. La Ley fue dada por el mismo Dios
que no cambia en virtud de ambos Pactos. El amor está en el centro
de toda la Ley, porque todas las leyes surgen de la mente del Dios
de amor. La ley fue diseñada para defender los derechos
naturales de todos los hombres. Fue diseñada para corregir y
restaurar al pecador, mientras que indemniza a la víctima por sus
pérdidas. Los jueces fueron designados para defender esos derechos y
aplicar la Ley en todos los casos. Pero la Ley no podía mandar a
las víctimas que perdonaran el pecado. Las víctimas tenían que
conservar el derecho de compensación, porque ese era el alcance de
la autoridad de la Ley. No obstante, cuando entendemos que la Ley
también mantiene la autoridad de la víctima de perdonar, que es su
derecho natural, entonces, empezamos a entrar en la llamada "Ley
Superior" que tiene sus raíces en el amor.
El
derecho de perdonar no quita la propia Ley, pues no es un deber
de
la víctima exigir la pena total adeudado a él por el pecador.
Si se tratara de un deber,
entonces cualquier perdón quitaría la Ley. Pero si se trata de un
derecho,
entonces la Ley consagra el derecho de la víctima a perdonar, y la
Ley en sí no es violada o quitada.
No
entender la Ley de Derechos de las Víctimas ha hecho tropezar a
muchos en este punto y despreciar la Ley como algo malo o sin
misericordia. Pero la Ley no sostiene el mal al exigir que los
pecadores paguen una indemnización a sus víctimas. La sociedad
sería caótica y sin leyes que rigieran el comportamiento, y nadie
querría vivir en un lugar así. Al mismo tiempo, una sociedad
legalista, donde los hombres viven por el interés propio, buscando
sólo la pena máxima que podrían extraer legalmente de los
delincuentes, no es una tierra de felicidad.
La
sociedad ideal es aquella en la que la Ley está escrita en los
corazones de todos los hombres. Pero hasta que el Nuevo Pacto resida
totalmente en los corazones y las mentes de los hombres, lo mejor que
podemos esperar es una tierra donde todos los hombres cumplen con la
Ley al no victimizar a otros. Pero cuando pecan, deben ser
condenados por la Ley para compensar a sus víctimas. Entonces, las
víctimas deben ser guiadas por el Espíritu para determinar el curso
de acción que mejor refleje la mente de Dios y amplíe y mejore el
Reino. Su disposición hacia la misericordia se determina normalmente
por el arrepentimiento del pecador, combinado con la
necesidad de restitución.
Esto,
creo, refleja las condiciones en la Edad de Tabernáculos por
venir. Aún no será un reino perfecto, pero serán aplicadas las
Leyes de Dios, mientras que a los hombres de todo el mundo se les
enseña a ser guiados por el Espíritu para reflejar la mente de
Cristo y del corazón de amor de Dios.
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| http://www.gods-kingdom-ministries.net/teachings/books/deuteronomy-the-second-law-speech-5/chapter-17-increasing-the-cities-of-refuge/ |
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