22 de agosto de 2016
La
idea de la resurrección es una idea hebrea únicamente, aunque
algunos la han reinterpretado para significar la inmortalidad del
alma. En años posteriores, sin embargo, los judíos cayeron cada vez
más bajo la influencia del pensamiento griego. La religión griega,
junto con muchas otras, creía que el cuerpo era inherentemente malo
y que el alma era inherentemente buena. La teología griega declaró
que el demiurgo
(una
figura del diablo) creó toda la materia física, y que el hombre
"cayó" de los cielos a través de varias etapas
(representadas por los planetas) hasta que llegó a estar atrapado en
un cuerpo físico.
De aquí
surgió el concepto de dualidad, donde el bien y el mal, la luz y la
oscuridad, Dios y el diablo, Cielo e Infierno eran todos eternos. El
problema vino cuando se mezclaron entre sí, y la solución era que
se separasen. El punto de vista hebreo, sin embargo, como se ve en
Génesis 1, nos dice que Dios creó todas las cosas y todo lo
pronunció "bueno". Esto era radicalmente diferente de la
visión dualista.
Mientras
que los griegos enseñaron que el bien y el mal debían coexistir
eternamente y que no pueden existir uno sin el otro, el punto de
vista hebreo enseña lo contrario. Al final, Dios será "todo
en todos"
(1
Corintios 15:28).
La creación física no está destinada a ser separada de Dios,sino
llena
de Dios (Efesios
1:23).
Mientras que los griegos creían que la unidad del Cielo y la Tierra
era el
problema,
la visión hebrea cree que la unidad del Cielo y la tierra es la
solución.
Los griegos
estaban horrorizados ante la idea de una resurrección, porque su
objetivo era escapar de este cuerpo malo. No tenían conocimiento de
un cuerpo glorificado, ya que en su opinión Dios nunca se
corrompería a Sí mismo habitando en carne humana. La idea de que el
Espíritu Santo morase en carne humana era anatema para un griego.
Cuando los gnósticos trataron de adoptar algunos puntos de vista
cristianos y conciliar éstos con sus puntos de vista griegos,
pervirtieron las Escrituras y entraron en conflicto con los apóstoles
en la iglesia primitiva. Trataron de cambiar la definición de la
resurrección para apoyar su idea de la inmortalidad del alma. En
lugar de ser levantados en un buen cuerpo de la Tierra, lo cambiaron
por la separación del alma inmortal del cuerpo.
Como ya he
dicho, la diferencia entre los puntos de vista griego y hebreo se
basa en sus puntos de vista opuestos sobre la Creación. Este fuerte
contraste forma el fondo de todas las controversias con respecto a la
resurrección de los muertos. No podemos tomar el tiempo para exponer
sobre todos estos conflictos, pero sin duda hay que mostrar cómo la
idea de la resurrección es únicamente una idea hebrea, basada en la
idea hebrea de una Creación "buena".
La
luz procedente de Job
Job
es el libro más antiguo de la Biblia, porque Job mismo era de edad
avanzada cuando Moisés nació y ya estaba muerto cuando Moisés
escribió los libros de la Ley. Job
14: 13-15
se traduce plenamente en las notas del Dr. Bullinger:
13
¡Oh! que en el Seol te dignes cubrirme; Me ocultaré, hasta que tu
ira se aparte; Que me fijases un tiempo para acordarte mí. 14 Si un
hombre muere, ¿volverá a vivir? Todos los días de mi milicia
esperaré, hasta que el tiempo de mi reactivación llegue; 15
entonces llamarás, y yo te responderé a Ti; tendrás nostalgia de
la hechura de tus manos.
Aquí
el hombre reflexiona sobre su tiempo en el Seol (la tumba), cubierto
y oculto a causa del juicio divino (por el pecado de Adán).
Entonces, se pregunta: "Si
el hombre muriere, ¿volverá a vivir?"
Sin embargo, él sabe que si espera el tiempo suficiente "hasta
que el tiempo de mi reactivación llegue",
entonces Dios le llame a otro, y él responderá, es decir, que se
levantó de los muertos.
25
Yo sé que mi Redentor [siempre] vive, y en el último día en la
tierra estará en pie; 26 y después que [los gusanos] este cuerpo
han consumido, sin embargo, en mi carne he de ver a Eloah; 27 a quien
veré a mi lado. Mis ojos no lo verán y no los del extraño, ahora,
no más; [Porque esto] mi alma espera con entrañable anhelo.
Su
resurrección, entonces, es corporal, porque esperaba ver a Dios en
su carne, a pesar de que los gusanos ya habían consumido su cuerpo
después de la muerte.
La
luz de Daniel
El
capítulo once de Daniel profetiza de la época del juicio sobre Judá
de su tiempo al de Antíoco Epífanes (163 aC), y luego salta al
final de los tiempos, donde ve a una resurrección para juicio.
Daniel
12: 2,3
dice,
2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y
confusión perpetua. 3 Y los entendidos resplandecerán como el
resplandor del firmamento, y los que enseñaron a muchos la justicia,
como las estrellas a perpetua eternidad.
Este
breve visión del Gran Juicio se reveló con mayor detalle
anteriormente en Daniel
7:10,
donde el profeta vio al Anciano de Días sentarse en el Trono de la
Corte Divina, para juzgar a la humanidad. La Versión Concordante en
Daniel
7:10
se lee,
10
Un
río de fuego procedía y salía de delante de él;
un
millar de miles lo
estaban irradiando,
y diez mil veces diez mil están
subiendo delante de él.
El juez se sentó y se abrieron los rollos.
En
otras palabras, el profeta ve la mayoría "ascendente"
(de los muertos), mientras que la minoría "lo
están
irradiando",
es decir, que son transformados por la luz de Su presencia. En Daniel
7: 9
el Gran Juez es descrito como "el
Anciano de los Días"
(NASB) y como "el
cedente de los Días"
(CV). La palabra hebrea attiyk
es
de la palabra athak,
que significa "mover, proceder, avanzar, seguir adelante,
llegara a una edad, eliminarse, transferido",
y que incluye la idea de "avanzar en años".
Creo
que tanto la NASB como la CV están correctas, pero muestran
diferentes aspectos de un mismo juez. Se
trata de representar el transferir
la
jurisdicción a los Santos del Altísimo,
pero también representar a un anciano con el pelo blanco con el fin
de figurar la Ley de la Resurrección en Levítico
19:32,
32
te levantarás delante de las canas, y honrar a las personas de edad,
y tendrás temor de su Dios; Yo soy el Señor.
Mientras
que esto era una orden bajo el Antiguo Pacto, es una promesa
profética bajo el Nuevo. En el Gran Trono Blanco, todos se
"levantarán", no por su propia voluntad, sino por la
voluntad del Juez que los convoca a la Corte.
Sin
embargo, la revelación de Daniel se limitó a una sola resurrección
al final de los tiempos, donde todos son levantados para el juicio
ante el Trono. Cuando llegamos a Apocalipsis 20, nos encontramos con
que en realidad hay dos resurrecciones, la Primera siendo limitada a
unos pocos, y la segunda universal. Es la Resurrección Universal, al
final de los mil años la que Daniel vio.
Las
dos resurrecciones, sin embargo, no se originaron con Juan, sino con
Moisés. Estaban escondidas en la fiesta de las trompetas, y esto se
hizo evidente por el Apóstol Pablo, que vincula resurrección con el
sonido de una trompeta (1
Corintios 15:52;
1
Tesalonicenses 4:16).
La
fiesta de las trompetas
Las
fiestas del Señor se dividieron en dos grupos. Las Fiestas de la
Primavera (Pascua, Ofrenda de la Gavilla, y Pentecostés) se
cumplieron en la primera obra de Cristo en la Tierra; las Fiestas de
Otoño (Trompetas, Expiación, y Tabernáculos) han de ser cumplidas
en la Segunda Venida de Cristo. Debido a que "los
muertos en Cristo resucitarán primero"
(1
Tesalonicenses 4:16),
entendemos que la resurrección es el primer evento para cumplirse
con las fiestas. Se produce, entonces, en la Fiesta de las Trompetas.
Aquí
es donde es útil volver a la Ley y aprender de la Fiesta de las
Trompetas que se originó en la historia de Israel en el desierto.
Números
10: 1-4
dice,
1
El Señor habló además a Moisés, diciendo: 2 Hazte dos trompetas
de plata, a martillo las harás; Y te servirán para convocar a la
congregación y para establecer los campamentos. 3 Y cuando ambas
[trompetas]
sean
tocadas, toda la congregación se reunirá junto a ti a la puerta de
la tienda de reunión. 4 Sin embargo, si sólo una [trompeta]
es
tocada, entonces, los líderes, los jefes de las divisiones
(millares)
de Israel, se reunirán ante ti.
El
toque de una
sola trompeta
era realizado para reunir a los
líderes,
mientras que las dos
trompetas
eran tocadas para reunir a toda
la congregación.
Según Josefo, "Moisés fue el inventor de la forma de sus
trompetas, que estaban hechas de plata" (Antigüedades
de los Judíos,
III, XII, 6). En el contexto del viaje de Israel por el desierto, las
trompetas congregaban solamente a los vivos; pero en el mayor
sentido, profetizaban de la resurrección, donde los muertos están
incluidos en la convocatoria. Este es el origen de la Fiesta de
las Trompetas, y las dos trompetas profetizaban de los dos tipos de
resurrección.
Una
sola trompeta
Pablo
habló de las dos resurrecciones, aunque no fue tan claro como Juan
en distinguirlas. Juan habla claramente de dos resurrecciones, y
muestra cómo la primera es limitada y la segunda universal. Pero
cuando
Pablo habló a los creyentes de ser levantados, habló de una sola
trompeta.
1
Corintios 15:52
dice, "la
trompeta
sonará, y se levantarán a los muertos".
1
Tesalonicenses 4:16
dice,
16
Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con
voz de arcángel, y con trompeta
de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
Esta
"trompeta" se utilizaba para llamar a los líderes o
gobernantes, no a toda la congregación (iglesia). Es el momento de
la Primera Resurrección, porque Juan nos dice en Apocalipsis
20: 4-6,
4
... y vinieron a la vida y reinaron
con Cristo
por mil años. 5 El resto de los muertos no volvieron a vivir hasta
que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. 6
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección;
sobre ellos la segunda muerte no tiene poder, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán
con él
durante mil años.
Esto
está de acuerdo con Números
10: 4,
donde leemos que los líderes o gobernantes, eran convocados por una
sola trompeta.
Las
dos trompetas
Revelación
20:11,12
representa la Segunda Resurrección en términos del Gran Trono
Blanco. Esta es la misma escena que Daniel vio. Daniel vio a los
hombres resucitar de los muertos para el juicio, pero Juan deja claro
que todos los muertos resucitan. De hecho, Apocalipsis
20: 5
llama a este grupo "el
resto de los muertos",
lo que demuestra que nadie se queda sin levantar.
28
No os maravilléis de esto; porque que la hora viene cuando todos los
que están en los sepulcros oirán su voz, 29 y saldrán; los que
hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurrección de juicio.
Claramente,
esta "hora" es el momento de la Resurrección General, en
la que las dos trompetas serán tocadas al final de los mil años.
Sabemos esto, porque "todos
los que están en las tumbas"
resucitan, y no sólo unos pocos. Sin embargo, tal vez la
revelación más importante en la declaración de Jesús es el hecho
de que en esta Resurrección General, creyentes y no creyentes son
levantados para el juicio.
Los creyentes son recompensados con "una
resurrección de vida",
mientras que a los malvados se les da "una
resurrección de juicio".
Esto
nos dice que hay creyentes en ambas resurrecciones. La
diferencia es que los que son convocados en la Primera Resurrección
son los líderes que reinarán con Cristo, mientras que el resto de
los creyentes va a esperar su turno, mil años más tarde.
¿El
apóstol Pablo sabía esto? Sí, porque cuando sus creencias fueron
puestas en cuestión, dio testimonio al gobernador Félix en Hechos
24:14,15,
14
Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman herejía,
así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todo lo que está de
acuerdo con la Ley, y que está escrito en los profetas; 15 teniendo
la misma esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan, de que
ciertamente
habrá una resurrección tanto de los justos como de los injustos.
Aunque
Pablo no lo explica más a fondo, deja claro que él creía en una
resurrección futura, que incluiría "tanto
el justo como el malo".
Se abstuvo de declarar de una resurrección que incluiría solamente
los que reinarían con Cristo, porque sus acusadores no creían en
tal resurrección. Su
propósito era mostrar la similitud de sus creencias, no las
diferencias.
Sin
embargo, cuando Pablo escribió a los Corintios y a los creyentes de
Tesalónica, habló de la Primera Resurrección, en el que una única
"trompeta" se tocará para convocarlos. Se supuso en
aquellos días que todos los creyentes eran aspirantes a vencedores
que apreciaban esta esperanza.
Etiquetas: Serie Enseñanza
Categoría: Enseñanzas
Dr. Stephen Jones
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