El sueño ilusorio de los que tratan de heredar Jerusalén (judíos, musulmanes y cristianos sionistas) es sólo eso, sólo un sueño ilusorio ...
6 de mayo de 2016
Juan
describe los dos testigos en términos de Moisés y Elías, que
representan la Ley y los Profetas, la autoridad civil y sacerdotal, y
el Mandato de Dominio y el Mandato de Fecundidad. Sin embargo,
esta revelación es tridimensional en que Moisés y Elías
representan cada uno sólo la mitad de todo el ministerio. Joshua
(Josué) cumplió la segunda parte del ministerio de Moisés, y
Eliseo cumplió la segunda parte del ministerio de Elías.
En primer
lugar, Moisés no pudo completar su ministerio, pues murió al fin
del desierto, pero Josué llevó a Israel a la tierra prometida. En
segundo lugar, Elías no pudo completar su ministerio, porque él
huyó por las amenazas de Jezabel, pero luego se le dio a Eliseo su
manto, junto con una porción doble de la autoridad de Elías con el
fin de completar este trabajo profético.
En
Apocalipsis 11 vemos una mezcla de la profecía entre Moisés y
Elías en la muerte de los dos testigos, seguida de su resurrección
y ascensión. Moisés murió (Deuteronomio
34: 5),
mientras que Elías ascendió (2
Reyes 2:11). Por
lo tanto, los
dos testigos mueren como Moisés, pero ascienden como
Elías. Revelación
11 ignora en gran medida la segunda parte de cada uno de sus
ministerios (es decir, Josué / Eliseo), porque el fin aún no ha
llegado en la narrativa de Juan. Esto sigue siendo técnicamente
parte del segundo Ay, que no termina, ni comienza el tercer y último
Ay, hasta Apocalipsis
11:14.
Los
testigos asesinados en Jerusalén
7 Y
cuando ellos hubieren acabado su testimonio, la bestia que sube del
abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y los matará. 8 Y
sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que en sentido
espiritual [o
espiritualmente] se
llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.
Aquí
vemos claramente que Juan no estaba hablando literalmente, sino
"místicamente". Los dos testigos no se matan,
literalmente, en Jerusalén, como muchos han dicho. Jerusalén
es también "Sodoma
y Egipto",
y es evidente que geográficamente hablando, Jerusalén no es
literalmente la ciudad de Sodoma, ni es todo el país de Egipto. Juan
nos estaba diciendo que interpretáramos esto espiritualmente
(pneumatikos,
de pneuma,
"espíritu"). Así que hay que seguir sus instrucciones.
¿Cómo
Jerusalén es el equivalente de Sodoma y Egipto? Sodoma
es conocida por su maldad
(la homosexualidad
en particular), que
Dios destruyó por el fuego del Cielo. Su forma de juicio se
identifica con Elías,
que también hizo descender fuego del cielo (2
Reyes 1:10,12).
Egipto,
por supuesto, fue
juzgado por medio de Moisés. Jerusalén
era el lugar donde "nuestro
Señor fue crucificado",
porque Jesús era un profeta como Moisés (Hechos
3:22 ,
pero más que eso, Jerusalén
era el lugar donde fueron perseguidos y matados todos los profetas
( Mateo
23:37 ).
No
obstante, en el cuadro profético presentado por Juan, Jerusalén ha
asumido un papel más importante que una simple ciudad terrenal. La
ciudad de Jerusalén
es un tipo de la Antigua Alianza
(Gálatas
4:24, 25),
en la imagen como Agar, y sus hijos espirituales son los hijos de la
carne (en la imagen como Ismael). La
Jerusalén terrenal no pueden heredar el Reino de Dios, porque este
está reservado para los hijos de "Sara", la Jerusalén
celestial
(Gálatas
4:26,30). Las
dos ciudades tienen un desacuerdo fundamental en lo que respecta al
Derecho de Nacimiento, porque cada cual reclama las promesas de Dios
y considera su "hijo" como el elegido. Sin embargo,
para Pablo, la evidencia principal para resolver la cuestión de la
herencia, es el hecho de que los hijos de la Jerusalén terrenal
persiguen a los hijos de la Jerusalén celestial, como Ismael
persiguió a Isaac en la historia original. Pablo entendía bien
esto, porque él personalmente había perseguido a los hijos de la
promesa en su vida anterior en el judaísmo. En Gálatas
1:13,14,
escribe,
13 Porque
ustedes han oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el
judaísmo, como solía perseguir a la iglesia de Dios sin medida, y
la asolaba; 14 y yo aventajaba en el judaísmo a muchos de
mis contemporáneos en mi nación, siendo más celoso de las
tradiciones de mis padres.
Pablo
estaba admitiendo que él, como un judío carnal en el judaísmo, no
era un hijo de la promesa, ni era un hijo espiritual de Sara, todo el
tiempo que permaneció atado a la Antigua Alianza y a la ciudad que
representaba. Como judío incrédulo, teniendo una genealogía
impecable en la tribu de Benjamín, era no obstante un ismaelita
espiritual que no podía heredar las promesas de Dios. Sin
embargo, también es un ejemplo de uno que habían cambiado la madre
por la fe en Cristo y mediante la adhesión a la Nueva Alianza
("Sara"). Sólo entonces su afirmación de la herencia
y de las promesas de Dios fue válida. Sólo entonces se
encontró entre el "pueblo elegido".
Es
claro, entonces, que la
Jerusalén terrenal no es la madre de alguien que ha venido a Cristo,
el Mediador del Nuevo Pacto, ya que no son ismaelitas, sino que son
parte de la compañía de Isaac
(Gálatas
4:28). Sin
embargo, hay
muchos cristianos hoy en día que dicen que Jerusalén-Agar es su
madre y creen firmemente que los hijos de Agar son los elegidos. Nada
puede estar más lejos de la verdad.
Aquellos que son engendrados por la carne son carnales; los que
han sido engendrados por el Espíritu son espirituales. Ambos
reclaman el mismo Padre; pero su
madre determina la herencia.
Saber
estas cosas nos ayuda a entender lo que Juan quiso decir cuando habló
de los dos testigos asesinados en "Sodoma
y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado".
Es obvio que estos testigos no fueron asesinados en (o por) la Nueva
Jerusalén. De hecho, toda la escena desde el comienzo del
capítulo ha tenido lugar en el Atrio Exterior, que fue "dado
a las naciones".
En otras palabras, estamos
viendo que los no creyentes o personas carnales están limitados al
Atrio Exterior, y la Jerusalén terrenal misma es una extensión de
ese Atrio Exterior.
Jerusalén
es descrita como una ciudad bajo la ocupación por los incrédulos.
Muchos maestros de la profecía asumen que estas "naciones"
no creyentes no son los judíos, pero el Juan no hace ninguna
distinción aquí entre los judíos y otras naciones. La
distinción es sólo entre carnales y espirituales, entre los que
tienen acceso a la Lugar Santo y los limitados al Atrio de Afuera.
De
hecho, debido a que Jerusalén está vinculada a Egipto, conocida
como "la
casa de servidumbre"
(Éxodo
13: 3),
cualquier hijo de la carne y cualquier persona que se adhiere a la
Antigua Alianza está (como dice Pablo) "en
esclavitud con sus hijos"
(Gálatas
4:25). Por
lo tanto, así
como Moisés sacó a Israel de la casa de servidumbre en la Pascua,
también lo hizo Jesucristo sacando a la Iglesia de la servidumbre
cuando murió en la cruz como el Cordero Pascual.
Esto
significa que los líderes judíos en Jerusalén, que persiguieron al
Hijo de Dios y, posteriormente, a la Iglesia, estaban jugando el
papel del faraón, no de Israel. Jerusalén era por tanto Egipto,
espiritualmente hablando. Jerusalén no es el oprimido, sino
el opresor. Jerusalén no es la casa del pueblo de Dios,
sino de la de los "enemigos" Dios, desde un punto de vista
legal.
Los
enemigos legales
La
Ley en Levítico
26: 40-42 nos
dice que si los israelitas echaban a un lado la Ley de Dios y
actuaban con "hostilidad" contra Él, entonces Dios también
actuaría con hostilidad contra Israel. En otras palabras, Dios
trataría a los israelitas sin Ley como enemigos. Isaías
confirma esto en Isaías
63:10,
10 Pero
ellos [Israel] se
rebelaron e hicieron enojar su Santo Espíritu; Por lo tanto, se
entregó a convertirse en su enemigo; luchó
contra ellos.
El
profeta establece la hostilidad de Dios en Isaías
29: 1-6,
donde se refiere a Jerusalén por el nombre poético, Ariel. Este
nombre tiene un doble significado: (1) el león de Dios, y (2) el
corazón de Dios.
1 ¡Ay
de Ariel, Ariel la ciudad donde acampó David! Añadid un año a
otro, las fiestas sigan su curso. 2 Y atribularé
a Ariel,
y vendrá a ser una ciudad de lamento y de duelo; y ella será
como un Ariel [corazón
de Dios, es decir, un lugar de quema, un altar] para
mí.
Durante
el tiempo de David, la ciudad era el León de Dios; pero en los
últimos años, después de que degenerase en la anarquía y la
apostasía, Dios se convirtió en Su enemigo y la trató como un
lugar para la quema. Lo que sigue es una profecía que muestra
la destrucción de Jerusalén por Dios. Incluso Dios se dirige a
la ciudad, diciendo en Isaías
29: 5,6,
5 Pero la
multitud de tus enemigos será
como polvo fino, y la multitud de los fuertes como tamo que la saca
de quicio; Y sucederá al instante, de repente. 6 De
Yahweh de los ejércitos que [Jerusalén] será
sancionada con truenos, con terremotos y gran ruido, con torbellino y
tempestad, y llama de fuego consumidor.
Muchos
asumen que se trata de naciones no judías que luchan contra los
judíos en Jerusalén al final de la edad. Pero desde el
principio, Dios nos dice que Él mismo ha declarado la guerra contra
la ciudad a causa de su ilegalidad. En el versículo 3
Dios dice,
3 y
voy a acampar en contra ti a tu alrededor, y yo pondré obras de
asedio contra ti, y le levantaré torres de batalla (baluartes)
contra ti.
Por
lo tanto, si es verdad que Dios levanta a las naciones extranjeras en
contra de Jerusalén, está claro que Dios pelea del lado de los
ejércitos extranjeros, porque Él se atribuye el mérito de poner
sitio a Jerusalén.
El
resultado
7 Y
la multitud de todas las naciones que combaten contra Ariel, y todos
los que hacen la guerra contra ella y su fortaleza, y que la
acongojan, serán
como un sueño, una visión nocturna.
En otras
palabras, el resultado será como un sueño que se describe en el
siguiente verso.
8 Y
les sucederá como el que tiene hambre y sueña, y le parece que
come, pero cuando despierta, su estómago está vacío; o como el que
tiene sed y sueña, y le parece que bebe, pero cuando despierta, se
halla cansado y sediento; así será la multitud de todas las
naciones que pelean contra el monte de Sión.
Vemos
aquí que todos los enemigos de Dios que han ocupado Jerusalén, que
tienen sueños de heredar la ciudad, se descubre que todo es una
ilusión. Cuando se despiertan de su sueño, se darán cuenta de
que todavía tienen hambre y sed. Hoy en día, ambos judíos y
musulmanes están luchando por la ciudad de Jerusalén, con los
cristianos sionistas animando a los judíos. Pero todo es una
ilusión, basada en la creencia de que la vieja ciudad será la
capital del Reino en el siglo venidero. La ciudad no es más que
una casa de servidumbre que esclaviza a todos los que la consideran
su madre.
Para
nuestros propósitos, el
punto de este pasaje de Isaías es mostrar que entre los enemigos de
Dios se incluye a todos los judíos que permanecen hostiles a
Jesucristo y que siguen adhiriéndose la Antigua Alianza. En
la actualidad ambos judíos, musulmanes y cristianos ocupan partes de
la ciudad antigua, y todavía se disputan el derecho a gobernar la
ciudad. Pero al final, ninguno de ellos va a ser satisfecho,
porque la propia ciudad está bajo el juicio divino. Isaías
29: 5,6
parece
describir una explosión
nuclear
que hará la ciudad inhabitable. Al final, la ciudad será la
herencia de nadie, y todo va a parecer un buen sueño que deja a
todos vacíos cuando se despiertan.
Con
este telón de fondo del resto de las Escrituras, ahora tenemos las
herramientas para entender la profecía específica de los dos
testigos en el flujo de la revelación de Juan.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
Dr. Stephen Jones
http://www.gods-kingdom-ministries.net/daily-weblogs/2016/05-2016/the-two-witnesses-part-3/#sthash.fMndUqwy.dpuf
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