Capítulo 5
Del libro: GÁLATAS: PABLO CORRIGE EL EVANGELIO DISTORSIONADO
¿Hay dos Evangelios?
He
escrito muchas veces sobre el rey Saúl como un tipo profético de la
Iglesia bajo Pentecostés. El rey Saúl, coronado en el día de
la cosecha del trigo (es decir, Pentecostés), fue hecho rey porque
el pueblo quería un hombre para gobernar sobre ellos (1 Sam.
8: 5). Dios
le dijo al profeta en el versículo 7 que "no te
han rechazado a ti, sino a mí me han desechado para que no reine
sobre ellos".
Saúl
representa el corazón de la gente, y por lo tanto, no pasó mucho
tiempo antes de que él comenzara a gobernar como si el trono fuera
suyo, en vez de encargarse de gobernar por la mente y voluntad de
Dios. Esto es, en efecto, ser el anticristo, en el sentido de
usurpar el trono. Tenga en cuenta el contraste entre Saúl y
David. Ambos gobernaron en el trono de Dios, pero Saúl usurpó
el poder, mientras que David gobernó como un mayordomo del trono.
Desear
un hombre para que gobierne sobre nosotros es el fundamento de los
sistemas confesionales que se encuentran también en la Iglesia casi
desde el principio. Esto no comenzó con los obispos de Roma,
sino con los judaizantes de Jerusalén. Jerusalén era la "Madre
Iglesia" en aquellos días, y los judaizantes había sido
impregnados de la filosofía político-religiosa representada por el
rey Saúl.
Es
decir, que creían en la sumisión a la autoridad de los hombres,
independientemente de lo que esos hombres creyeran. En el primer
siglo estaban en sumisión a los sacerdotes del templo. Era un
hecho cultural que para afirmar una doctrina, que debía darle
autoridad un rabino reconocido. Por lo tanto, la pregunta que
hizo de Jesús en Mat. 21:23
fue,
23 Y
habiendo entrado en el templo, los principales sacerdotes y los
ancianos del pueblo se acercaron a él mientras enseñaba, y le
dijeron: "¿Con qué autoridad haces estas cosas, y quién te
dio esta autoridad?"
29 Porque
enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
Los
judaizantes de Jerusalén, que pensaban que el Mesías era
simplemente la culminación de la Antigua Alianza el judaísmo,
cuestionaron la autoridad de Pablo casi de la misma manera. Pensaron
que si podían conseguir que Pablo se sometiera a la Iglesia de
Jerusalén y a Santiago, que de alguna manera Pablo podía ser
inducido a afirmar el cristianismo como una secta del judaísmo,
incluso con sus sacrificios de animales y la circuncisión física.
Está
claro que los judaizantes no entendían que Santiago estuvo de
acuerdo con Pablo en la afirmación de que la circuncisión no se
impusiera a los griegos, así como el primer Concilio de la Iglesia
en Jerusalén (Hechos 15) había dejado claro. Ver
también Gal. 2: 3, en
relación con Tito, que no está obligado a circuncidarse.
La circuncisión y la incircuncisión
Pablo
ahora habla en la terminología común de la época, que divide a los
hombres en dos categorías: "En la incircuncisión" y "la
circuncisión", y se refiere esencialmente a judíos y
no-judíos. Gal. 2:
7dice,
7 Pero
por el contrario, al ver que me había sido encomendado el evangelio
de la incircuncisión,
como a Pedro el de la circuncisión. . .
Muchos
dispensacionalistas en los últimos 150 años han tomado esto como
que hay dos evangelios, o dos maneras de ser guardados. Estos
maestros nos han hecho creer que los judíos son salvados por la ley
a través de la circuncisión física, mientras que los no-judíos
son salvados por la gracia mediante la fe a través de la
circuncisión del corazón. En otras palabras, los judíos son
supuestamente salvados por la Ley, mientras que los gentiles son
salvados por la gracia mediante la fe.
Tales
maestros tratan de hacer ambos lados correctos con esta
diferencia. Pero cuando enseñan que los judíos son salvados
por el Antiguo Pacto y su promesa de obedecer toda la Ley, establecen
una de dos cosas:
1.
Los judíos son capaces de cumplir toda la Ley y
por lo tanto pueden ser salvos por las obras; o
2.
Los judíos son incapaces de cumplir toda la Ley y
por lo tanto no pueden ser salvos en absoluto.
La
primera opción reduce el estándar de justicia de la Ley para dar
cabida a un hombre mortal que de otra manera no puede ser lo
suficientemente bueno para ser salvo. Dado que ningún judío es
sin pecado, la única manera de que la Ley podría salvar a un judío
(por esta proposición) es bajar el nivel de la Ley para dar cabida a
sus fracasos.
La
segunda opción excluye a todos los judíos (e israelitas) de la
salvación, incluyendo a Pedro, Pablo y Santiago. Si para los
judíos la salvación debe ser alcanzada por el voto del Antiguo
Pacto de obediencia a la Ley, entonces quién de ellos puede ser
salvo? ¿Fue Pedro sin pecado? No, negó a Cristo tres
veces. ¿Qué pasa con Pablo? No, persiguió a la Iglesia y
consintió en el asesinato de Esteban.
Hermanos falsos
La
teoría de "dos evangelios" se ha impuesto hoy en muchos
círculos del sionismo cristiano, donde cada vez más la Antigua
Alianza está reemplazando a la Nueva Alianza. Nos encontramos
ante el mismo problema de los "falsos hermanos" que Pablo
enfrentó en su día. (Ver Gal.
2: 4 y
2ª Corintios 11:26). Si estos eran simplemente cristianos
equivocados o judíos infiltrados enviados a espiar a los cristianos,
no lo podemos saber con seguridad. Sin embargo, Gal. 2:
4 ciertamente
implica esto último, cuando habla de "los falsos
hermanos que se habían infiltrado para
espiar nuestra libertad
que
tenemos en Cristo Jesús".
Llamar
a esos hombres "espías" implica que ellos fueron enviados
por los sacerdotes del templo para pretender ser cristianos y que
informaran sobre las actividades de los cristianos. No
tengo ninguna duda de que hay muchos de estos "falsos hermanos"
aún hoy pretendiendo ser cristianos, pero que financian, sobornan, y
patrocinan a dirigentes del sionismo cristiano. Su propósito es
convertir el cristianismo de nuevo al judaísmo y al Antiguo
Pacto. Entonces,
haciendo que los cristianos estén de acuerdo en que los romanos
mataron a Jesús, pueden "probar" que Él no era el divino
Sacrificio por el pecado. Al eliminar el núcleo esencial de la
misión de Jesús en la Tierra, tienen la intención de destruir el
cristianismo desde adentro.
Es
por esto que es importante que no enseñemos la teoría de "dos
evangelios" o la teología "de doble pacto". No
se puede comprometer el evangelio sin que se destruyan sus cimientos.
El Evangelio tiene Capacidad para Diferentes Culturas
8 (pues
el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó
también en mí para con los gentiles). . .
En
otras palabras, Pablo reconoce que fue el mismo Cristo quien reveló
el evangelio tanto a Pedro como a sí mismo. El mismo Cristo les
había facultado a ambos para ministrar entre diferentes personas. Si
bien sus métodos serían diferentes culturalmente,
su evangelio era idéntico cuando se enseñaba correcta y
completamente.
9 y
reconociendo la gracia que se me había dado a mí, Jacobo y Cefas y
Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí ya
Bernabé la diestra de compañerismo, para que nosotros fuésemos a
los gentiles, y ellos a la circuncisión. 10 Solamente nos
pidieron que recordáramos a los pobres, la misma cosa que yo también
estaba ansioso por hacer.
Pablo
presenta una imagen unificada aquí en la medida en que se refiere al
evangelio. La única diferencia estaba en su audiencia. Al
ir a las diferentes culturas, Pablo dijo en 1
Cor. 9: 19-21,
19 Porque
aunque soy libre de todos, me he hecho esclavo de todos, para ganar a
más. 20 Y a los judíos me hice como un judío, para que yo
pudiera ganar a los judíos que están bajo la ley, como bajo la
ley, aunque yo no estoy bajo la ley, para ganar a los que están bajo
la ley; 21 a los que están sin ley, como sin ley, aunque
no estoy sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a
los que están sin ley.
Así
que cuando Pablo iba a la sinagoga para hablar de Jesucristo, no hay
duda de que se vestía como un judío y discutía la Ley con ellos,
mostrando cómo la Ley profetizaba de Cristo. Pero cuando iba a
los griegos, se vestía de una manera que fuera aceptable y cómoda
para los griegos, mientras predicaba a Cristo. Pablo no tendría
ninguna razón para entrar en un debate a fondo de la Ley con los
griegos, pero ciertamente podía decirles cómo entrar en una
relación de pacto con Cristo, el Salvador del mundo.
El
evangelio es en última instancia sería el mismo, pero los puntos de
partida serían diferentes, dependiendo de los conocimientos y los
intereses del público. La mayoría de los primeros años de
vida de Pedro se habían gastado como pescador en las costas de
Galilea. La mayor parte de la vida temprana de Pablo se habían
gastado en el mundo de habla griega, donde había aprendido todas las
filosofías de los griegos antes de venir a Jerusalén para estudiar
con Gamaliel. Así, mientras que Pedro estaba bien calificado
para hacer frente a la cultura religiosa judía, Pablo estaba
igualmente calificado para hacer frente a la cultura y la filosofía
griegas.
Los desafíos del Evangelio
Un
factor cultural judío a menudo poco apreciado plenamente, es la idea
de un Mesías triunfante que nunca podría ser completamente
humillado por morir en la cruz. La idea de un Mesías humillado
era un "tropiezo" (es decir, un insulto) a las aspiraciones
judías (1 Cor. 1:23). En
un mundo orgulloso donde un insulto es un acto altamente emocional
que puede causar la guerra perpetua, la idea de un Mesías
crucificado horrorizaba las sensibilidades de los judíos en todas
partes.
Para
Pablo a cambiar el rumbo del judaísmo extremo a un Mesías
crucificado fue una de las más radicales de todas las
conversiones. Los otros apóstoles no estaban tan sumidos en el
judaísmo radical, y tenían el beneficio de las declaraciones
proféticas que Jesús hizo en Su camino a fin de prepararlos para lo
inevitable. Aun así, sus mentes no estaban preparadas para la
realidad del evento. Después de la resurrección, sin embargo,
fueron capaces de entender la sabiduría divina en esto.
El
siguiente problema apostólico a que se enfrentaron fue el prejuicio
judaico contra todos los no-judíos. Incluso los prosélitos
podían permanecer en libertad condicional religiosa durante
generaciones. Los griegos debían ser circuncidados, y sin
embargo, todavía eran considerados impuros. Los judíos no querían
comer con ellos, ni tener comunión con ellos, porque no importa lo
que hicieran, todavía eran despreciados griegos con un pasado
idólatra.
Los
escritores de los evangelios incluyen una gran cantidad de material
para contrarrestar este prejuicio estrecho. Jesús sanó
cananeos, romanos y griegos, así como judíos. Jesús sabía
que su misión era todo el mundo, aunque dejó en claro que la
primera prioridad era llegar a Su propio pueblo.
El
relato histórico de Lucas (el libro de los Hechos) es cuidadoso en
mostrar que Felipe va a Samaria, donde estas personas más
despreciadas, recibieron el bautismo del Espíritu Santo de las manos
de los apóstoles. La visión de Pedro le enseñó a no llamar a
cualquier hombre común o inmundo, y por lo tanto él predicó el
evangelio al centurión romano y a sus amigos. Cuando ellos
también recibieron el bautismo del Espíritu Santo, era una prueba
de que la promesa de los padres no era sólo para unos pocos
"elegidos", sino que se había dado a todos los
hombres (Hechos 11: 15-18).
En
el contexto de nuestra propia cultura, es difícil imaginar el cambio
radical que tuvieron que hacer los apóstoles. Sin embargo, no
todos los creyentes judíos habían recibido o aceptado tal
revelación. La Iglesia de
Jerusalén, en su deseo de llegar a sus hermanos, había minimizado
u ocultado las revelaciones más polémicas del Evangelio. Era
bastante difícil de conseguirlo mediante la idea de un Mesías
crucificado, porque si hubieran proclamado abiertamente que ningún
hombre debe ser llamado común o inmundo, habrían ofendido las
sensibilidades judías. Por lo
tanto, creció una clase de cristianos judíos a los que no se les
pidió dejar el judaísmo, sino que al parecer se les dijo que el
cristianismo era una secta del judaísmo, y que si ellos simplemente
añadían Jesús a sus tradiciones judías, se salvarían.
Creencias secretas de Pedro Expuestas
Cuando
Pedro estaba en Antioquía, en forma segura lejos de los ojos de
juicio de los judaizantes, comía libremente con los griegos y se
mantuvo en completa y total comunión con ellos. Pero cuando
los judaizantes llegaron de Jerusalén, Pedro se apartó de los
griegos, teniendo miedo de que los judaizantes dieran un mal informe
acerca de él a la Iglesia en Jerusalén. La historia se cuenta
en Gal.2: 11-13,
11
Pero cuando Cefas vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque
era de condenar. 12 Porque antes de la llegada de algunos de
parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero cuando llegaron,
comenzó a retirarse y se apartaba, temiendo al partido de la
circuncisión. 13 Y el resto de los judíos se unió a él
en la hipocresía, con el resultado de que aun Bernabé fue también
arrastrado por la hipocresía de ellos.
En
cierta forma, el cristianismo en Jerusalén se había convertido en
una religión de misterio, que tiene ciertas verdades retenidas de
los extranjeros e incluso de creyentes ordinarios. La verdad de
la unidad de los creyentes era conocida en Antioquía, por lo que
Pedro y los otros creyentes judíos no tenían ningún problema en el
tratamiento de los creyentes griegos con igual respeto; pero
cuando hombres que no tenían conocimiento de estas verdades
superiores vinieron de Jerusalén, sintieron la necesidad de fingir
que creían que los creyentes griegos eran todavía comunes y sucios.
Peor
aún, fue una exhibición pública de desigualdad, sancionada, nada
menos, por Pedro que sin duda lo sabía mejor. Pablo reconoció
de inmediato las consecuencias de largo alcance de esta farsa y se
atrevió a enfrentarse a Pedro cara a cara en público. El
pequeño y sucio secreto fue expuesto cuando Pablo le reveló a los
judaizantes que Pedro y los demás habían estado comiendo con los
griegos todo el tiempo, y ahora estaban tratando de ocultar su
revelación por temor a ofender a los judaizantes. Uno sólo
puede imaginar la vergüenza de Pedro ante la revelación de su vida
secreta entre los griegos.
Es
interesante que Lucas no hace mención de este incidente en el libro
de los Hechos. Es probable que Lucas consideró el incidente se
había corregido suficientemente, y no existió ninguna otra
necesidad de exponer más allá las faltas de Pedro. Pero en la
carta de Pablo a los Gálatas se trataba de una cuestión muy
importante, que fue central en el propósito de la carta. Debido
a la urgencia del momento, Pablo revela un incidente altamente
esclarecedor que de otro modo se habría perdido para la historia.
14 Pero
cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: "Si tú, siendo judío,
vives como los gentiles [cuando
los judaizantes no estaban alrededor para presenciarlo] y
no como los judíos, ¿cómo es que obligas a los gentiles a vivir
como judíos? 15 Nosotros judíos por naturaleza, y no
pecadores de entre los gentiles; [¿Detecto
un poco de sarcasmo aquí?] 16,
sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras
de la ley sino por la fe en Cristo Jesús, también
nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados
por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley;
ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado".
El
versículo 16 es el núcleo del argumento. Se dice
claramente que
hay una sola manera de ser justificado delante de Dios, y
que es por la fe en Cristo Jesús. Pablo
deja claro que ninguna carne se justifica por las obras de la Ley, y
que todos se justifican de la misma manera. Sólo hay un camino
a la justificación.
Este
versículo debería poner fin a cualquier evangelio distorsionado que
permita dos métodos de justificación. Los judíos no son
justificados por la Antigua Alianza, ni lo es nadie. "Incluso
nosotros", dice Pablo, "judíos por la naturaleza",
fuimos justificados por la fe en Jesucristo. La teología dual
Pacto es parte del evangelio distorsionado incluido en el anatema de
Pablo.
Diluir el Evangelio
La
lección aquí es universal y se aplica a nosotros hoy en día
también. He observado cómo muchos misioneros cristianos a los
judíos sienten la necesidad de buscar formas de hacer el evangelio
más aceptable a los judíos. A veces se involucran en engaño
absoluto para llegar al pueblo judío con el evangelio. Ellos
masajean el ego judío y apelan a ellos como los especialmente
"elegidos" que gobernarán el mundo en el siglo
venidero. Son elegidos incluso sin Cristo. De hecho, muchos
dicen ahora que los judíos se salvan aparte de Cristo. Lo único
que deben hacer es ser buenos judíos y seguir a Moisés y sus
tradiciones.
Al
intentar hacer a Jesús accesible a los judíos, diluyen el evangelio
y aceptan la idea judía de lo que un mesías debe ser. Les
encantan los judíos más que los cristianos. Él es un Mesías
militar que odia a los árabes y cualquiera que se interponga en el
camino de la propiedad judía de tierras en Palestina, y en última
instancia, a todo el mundo. Dicen que fue asesinado por los
romanos (contrariamente a lo que dicen las Escrituras) y por lo tanto
no es el verdadero sacrificio por el pecado. Un templo físico
debe construirse en el que esperan reanudar los sacrificios de
animales. Leví volverá a sustituir a Melquisedec. La
vieja Jerusalén (Agar) es la madre de las promesas de Dios. El
Nuevo Pacto no es más que el Antiguo Pacto reinstalado. Las
tradiciones de los hombres (Talmud) son la verdadera interpretación
de la Ley. Al final, estos cristianos se encontrarán con que han
puesto en peligro el carácter de Cristo y el Plan divino tanto, que
habrán restablecido el judaísmo como la "verdadera religión"
aparte de Jesucristo mismo.
El
motivo es el mismo que el Pedro en Gálatas 2. Se basa en
el miedo de que si a un judío se le dice la verdad del evangelio,
entonces él podría no aceptar a Jesús como el Mesías. La
"solución" es diluir el evangelio, ocultar la verdad,
pretendiendo que el judaísmo es correcto después de todo, con la
esperanza de que esto hará a Jesús más aceptable.
Tenemos
que adoptar la política de Pablo y no preocuparnos por ofender a los
judíos o a cualquier otra persona. La verdad es la verdad, y no
se les hace ningún favor a ellos al retener la verdad (como Pedro
trató de hacer). Obviamente, debemos hablar la verdad en amor,
pero comprometer
el evangelio no es amor. Porque
comprometer el evangelio es arriesgarse a confirmar que un judío se
salva o es "elegido", cuando en realidad no lo es.
Sólo
hay una forma en que un hombre puede ser justificado. No hay una
"manera judía" frente a una "manera gentil".
Sólo hay un evangelio, y Dios está construyendo su templo hecho de
piedras vivas que constituyen "un nuevo hombre" (Ef. 2:15). No
hay "piedras judías" para ser colocadas más arriba en
este templo que las "piedras gentiles".
La
única ventaja de ser un judío o un israelita es que el evangelio
fue a ellos primero. Ellos fueron los primeros en recibir la
Palabra de Dios bajo Moisés, porque estaban allí. Ellos fueron
los primeros en recibir la Palabra de Dios bajo Jesucristo, también,
ya que se profetizó que nacería en Belén de la descendencia de
David y de la tribu de Judá.
Pero
esto no quiere decir que el evangelio fue dado a ellos
exclusivamente. No, la promesa de Abraham iba a ser una
bendición para todas las familias de la Tierra (Génesis 12: 3). En
la medida en que cumplan con esta profecía, en esa medida, son la
descendencia de Abraham, el escogido de Dios. Son
escogidos y "elegidos", con una comisión autorizada para
llevar el evangelio al resto del mundo. Por esto la Tierra será
sometida al imperio de Cristo (Génesis 1:28;
1ª Corintios 15:28), y de esta manera el Reino de la
Piedra crecerá hasta llenar toda la Tierra
(Dan 2:35).
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