25 de enero 2016
Los
primeros cuatro sellos de Apocalipsis
6: 1-7 revelan
los cuatro caballos de colores que se anunciaron para traer juicio
divino sobre el cuarto imperio bestia (Roma). El caballo
blanco,
que se muestra en primer lugar, proporciona la razón de este
juicio. Los emperadores romanos habían comenzado a ser
deificados, usurpando el lugar que le corresponde de Cristo como Rey
de las naciones. Por
lo tanto, los emperadores de Roma se representan sobre el caballo
blanco, con coronas de laurel sobre la cabeza como conquistadores.
El segundo
sello saca el caballo rojo de la guerra, y así nos
encontramos con Roma en crisis, teniendo que luchar muchas guerras
para sofocar revueltas en todo el imperio. El segundo sello
cubre el tiempo después del 193 dC, es decir, a partir de emperador
Cómodo, cuyo libertinaje y gobierno injusto causaron un cambio
importante en la política romana.
El
Segundo Sello: El Caballo Rojo (193 dC)
3 Cuando
abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía:
"Ven." 4 Y otro, un caballo rojo salió; y
al que estaba sentado en él, se le concedió quitar la paz de la
tierra, y que se matasen unos a otros, y una gran espada le fue dada.
El momento
de relativa paz y prosperidad en Roma se rompió en el 193 dC,
después del asesinato del emperador Cómodo en el 192 y la sucesión
de tres emperadores en un solo año. Durante el siguiente
período de 89 años, Roma se vio inmersa en una guerra civil tras
otra. Gibbon lo atribuye principalmente a la época en que los
guardaespaldas personales de los emperadores, la Guardia Pretoriana,
sedieron cuenta que eran más poderosos que los propios
emperadores. Gibbon escribe acerca de esto en su libro en las
páginas 56 y 57,
"Las bandas de pretorianos, cuya furia licenciosa fue el primer síntoma y causa de la decadencia del imperio romano, apenas ascendieron a este último número. Ellos derivan su institución desde Augusto [27 aC a 14 dC]. Ese tirano astuto, sensato, que las leyes podían colorear, pero que solo las armas podían mantener, su dominio usurpado, se había formado gradualmente este poderoso cuerpo de guardias, en preparación constante para proteger su persona, para asombro del Senado, y, o bien para prevenir o para aplastar los primeros movimientos de rebelión".
César
Augusto había dispersado esta Guardia Pretoriana fuera de la propia
Roma, pero su hijo Tiberio les había traído de vuelta a Roma como
sus guardaespaldas personales. Gibbon dice que en virtud de un
acuerdo de este tipo, era sólo cuestión de tiempo antes de que
vinieran a despreciar la corrupción y la debilidad de los
emperadores, al tomar nota de su propio poder militar. Él
escribe en la página 57,
"Tales siervos formidables son siempre necesarios, pero a menudo fatales, para el trono del despotismo. Pero introduciendo así los guardias pretorianos, por así decirlo, en el palacio y el Senado, los emperadores les enseñaron a percibir su propia fuerza, y la debilidad del gobierno civil; para ver los vicios de sus amos con desprecio familiar, y para poner a un lado el temor reverencial que sólo la distancia el misterio hacia un poder imaginario pueden preservar".
La mayoría
de los emperadores fueron corrompidos por el lujo y el poder y tenían
poca moral. En su debilidad moral, eran halagados y manipulados
por el peor de los hombres fácilmente. Esta situación general
empeoró con cada nuevo emperador. El
emperador Cómodo (180-192 dC) fue el peor de todos los emperadores
romanos. Gibbon dice de él en la página 52,
"Pero todos los sentimientos de la virtud y la humanidad se había extinguido en la mente de Cómodo ... Sus horas se gastaron en un serrallo (Sitio donde se cometen graves desórdenes obscenos) de trescientas mujeres hermosas y mayor cantidad de chicos de todo rango y de cada provincia; y donde las artes de la seducción resultaron ineficaces, el amante brutal recurrió a la violencia ... y él fue el primero de los emperadores romanos totalmente carentes de gusto por los placeres de la comprensión. . . Cómodo, desde su más tierna infancia, descubrió una aversión a lo que fuera racional o liberal".
Gibbon
luego nos dice en la página 55,
"Cómodo ya había alcanzado la cumbre del vicio y la infamia. En medio de las aclamaciones de una corte favorecedora, fue incapaz de disimular de sí mismo que había merecido el desprecio y el odio de todo hombre de sentido y virtud en su imperio. Su espíritu feroz se irritó por la conciencia del odio, la envidia de todo tipo de mérito, por la aprehensión acerca del peligro, y por el hábito de la masacre que contrajo en sus diversiones cotidianas. La historia ha conservado una larga lista de senadores consulares sacrificados por su sospecha desenfrenada ... Su crueldad resultó al fin fatal para sí mismo".
Cómodo
finalmente asesinó a tanta gente que incluso su concubina favorita,
Marcia, se convirtió en temerosa por su vida. Entonces, le
envenenó, pero antes de que pudiera morir, otro hombre lo
estranguló.
En este
punto de la historia, los guardias pretorianos perdieron todo respeto
por los emperadores. Insistieron en que cualquier persona que
fuera a ser emperador debía obtener su consentimiento, por lo que se
convirtieron, de hecho, en los hacedores de reyes. De hecho,
estos guardias pusieron Roma a la venta al mejor postor para su
propio beneficio, y desde este punto en adelante, los emperadores
estaban sujetos a los guardias pretorianos.
Todo
comenzó con el asesinato del sucesor de Cómodo, Pertinax, que fue
asesinado por los guardias (193 dC). Gibbon dice de este
incidente en la página 57,
"Los pretorianos habían violado la santidad del trono por el atroz asesinato de Pertinax".
El
siguiente emperador, Julián, compró su posición por 6.250 dracmas,
superando la oferta de su rival que había ofrecido solamente
5.000. El
Imperio Romano entró así en un período de guerra civil. En el
siglo siguiente, tendría 32 emperadores y 27 pretendientes. Fue
de hecho un tiempo de guerra y derramamiento de sangre, representado
por el caballo rojo del Apocalipsis
6: 4.
El Caballo
Rojo fue soltado por el segundo ser viviente alrededor del trono, el
León de Judá. El león bíblico establece gobierno divino como
debe ser administrado. El gobierno de Roma después de la muerte
de Cómodo debe considerarse en contraste con el gobierno de
Cristo. Porque Roma asumió el mandato de dominio que se había
dado a Babilonia, Persia, Grecia y luego a Roma, Dios sostuvo a estos
imperios bestia responsables de sus acciones. Romper los sellos,
uno tras otro, destapó la verdad del gobierno impío de Roma.
De este
modo, el Libro del Destino es testigo de un comportamiento
inaceptable de Roma, así como de las razones para el juicio
divino. Roma había comenzado por deificar hombres y usurpar la
autoridad del mandato de dominio, y esto fue seguido por otros
hombres que usurparon la autoridad de los propios emperadores. El
"vicio y la infamia" de los hombres deificados condujeron
naturalmente a la aversión del público y al gobierno militar. Por
lo tanto, el Caballo Rojo en 193 dC marcó el cambio
de poder "civil" al gobierno militar.
El
Tercer Sello: El Caballo Negro (250-300 dC)
El
tercer sello trae el caballo
negro de la hambruna,
y vimos las hambrunas severas del 250-300 dC Apocalipsis
6: 5, 6 dice,
5 Cuando
abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: "Ven".
Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía
una balanza en la mano. 6 Y oí como si fuera una voz en el
centro de los cuatro seres vivientes, que decía: "Un litro de
trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario, pero no
dañes el aceite ni el vino".
Esto habla
principalmente de la hambruna causada por la guerra y otras
perturbaciones.
En
medio de este caos vino una voz de en medio de los cuatro seres
vivientes: "Un
cheniz [casi
un cuarto] de
trigo por un denario, y tres chenizes de
cebada por un denario". Normalmente,
el costo sería de uno octavo de un denario. Un denario era un
día de salario para un trabajador común. En
otras palabras, para la compra de una medida de grano suficiente para
hacer un pan, un hombre tendría que trabajar ocho días.
En los días
de Valeriano, el emperador de Roma desde el 253 dC hasta su
cautiverio persa en el 260, la parte oriental del Imperio Romano
estaba en agitación. Los godos llegaron a través del Mar Negro
desde el norte e invadieron las ciudades de Asia Menor y
Grecia. Gibbon dice en la pág. 100, 101,
"Por fin la flota gótica anclada en el puerto de El Pireo, a cinco millas de distancia de Atenas, había tratado de hacer algunos preparativos para una vigorosa defensa …
"Una conflagración general ardió al fin al mismo tiempo en todos los distritos de Grecia. Tebas y Argos, Corinto y Esparta, que antes había hecho tan memorables guerras unas contra otras, eran ahora incapaces de traer un ejército al campo, o incluso de defender sus fortificaciones en ruinas".
"El templo de Diana en Éfeso, después de haber aumentado a medida que aumenta el esplendor de siete desgracias repetidas, finalmente fue quemado por los godos en su invasión naval tercero".
Poco
después, los persas invadieron desde el este, después de destruir
el Imperio Parto. (Esta destrucción de Partia por el Nuevo
Imperio persa es lo que llevó a las tribus israelitas que vivían en
esa zona a Armenia como refugiados y luego a Europa como pioneros).
El emperador de Roma, Valeriano, fue derrotado en Edesa y hecho
prisionero por Sapor, rey de Persia. Los partos luego
procedieron a saquear Asia Menor. Gibbon habla del rey Sapor en
la página 104,
"Él desesperó de hacer cualquier establecimiento permanente en el imperio, y buscó sólo dejar tras de sí un desierto perdido, mientras que él transportó a Persia las personas y los tesoros de las provincias".
Casi al
mismo tiempo, las paneras de Roma, Sicilia y Alejandría (Egipto),
fueron devastadas por la guerra civil. Gibbon escribe en la
página 109 acerca de la situación en Sicilia:
"La [lugar] situación de Sicilia la preservó de los bárbaros; ni podía la provincia desarmada haber apoyado a un usurpador. Los sufrimientos de esa isla una vez floreciente y todavía fértil fueron infligidas por viles manos. Una multitud licenciosa de esclavos y campesinos reinó por un tiempo saqueando el país, y renovando la memoria de las guerras serviles de los tiempos más antiguos. Las devastaciones, de las cuales el labrador era la víctima o cómplice, deben haber arruinado la agricultura de Sicilia ... No es improbable que esta herida privada pudiera afectar a la capital más profundamente que todas las conquistas de los godos o los persas".
En cuanto a
Alejandría, Gibbon escribe en las páginas 110, 111,
"Después de esta cautividad de Valeriano y la insolencia de su hijo se había relajado la autoridad de las leyes, los alejandrinos abandonados a sí mismos a la rabia sin gobierno de sus pasiones y su desdichado país fue el teatro de una guerra civil, que continuó (con unas pocas treguas cortas y sospechosas) por encima de doce años ...
"Pero una larga y general hambre era una calamidad de un tipo más grave. Fue la consecuencia inevitable de la rapiña y la opresión, que extirparon el producto del presente y la esperanza de las futuras cosechas. El hambre es casi siempre seguida de las enfermedades epidémicas, por el efecto de la comida escasa y malsana. Otras causas deben, sin embargo, haber contribuido a la plaga furiosa que, desde el año 250 al año 265, rabió sin interrupción en cada provincia, cada ciudad, y casi todas las familias del imperio romano. Durante algún tiempo cinco mil personas murorían cada día en Roma, y muchos pueblos que habían escapado de las manos de los bárbaros se despoblaron por completo …
"Un registro exacto se mantuvo en Alejandría de todos los ciudadanos con derecho a recibir la distribución de maíz ... evidentemente demuestra que por encima de la mitad de los habitantes de Alejandría habían perecido; y podríamos aventurarnos a extender la analogía con las otras provincias, podríamos sospechar que la guerra, la peste y el hambre habrían consumido, en pocos años, el resto [la mitad] de la especie humana".
El libro de
Apocalipsis atribuye el hambre a la apertura del tercer sello, en el
que Dios desató al Caballo Negro y su jinete. El Caballo Negro
de la hambruna fue particularmente devastador entre el 150 y el 165
dC, como Gibbon registró (arriba), y cerca de la mitad de las
personas en el Imperio murieron, ya sea por la guerra o por la
inanición.
En Apocalipsis
6: 5 el
jinete del caballo Negro era visto sosteniendo "una balanza
en la mano", un
símbolo universal de la justicia empleado el día de hoy. Estos
fueron los juicios divinos sueltos sobre el Imperio Romano por la
depravación del pueblo y sus gobernantes despóticos.
El
tercer ser viviente que desprecintó los acontecimientos de este
período de tiempo fue la tribu de Dan, el juez. El gobierno de Dios
requiere justicia igual e imparcial para todos (Levítico
19:15; Santiago
2: 1-4). Cuando
los hombres usurpan la autoridad de Cristo y, por tanto, se deifican
sí mismos, la tiranía acaba finalmente trayendo el gobierno
militar, es decir, el imperio por la fuerza y por el miedo. Entonces
los principios básicos de la justicia son violados, la agricultura
se interrumpe y la escasez de alimentos provoca el robo generalizado
y caos.
Incluso
el gobierno militar no es suficiente para evitar el caos ante una
hambruna generalizada. Tal era el estado del Imperio Romano que
fue revelado por los sellos rotos en Apocalipsis 6.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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