11 de enero 2016
Los
veinticuatro ancianos que Juan vio que rodean el Trono de Dios
en Apocalipsis
4: 4 son
parte del Consejo
de Dios. El
Consejo (Sode) se
menciona muchas veces en el Antiguo Testamento. Job
15: 8 dice:
8 ¿Oyes el
consejo secreto [Sode] de
Dios, y limitas la sabiduría para ti mismo?
Jeremías 23:18, 22 reprende
a los profetas en su día por seguir lo que había en sus corazones
en vez de ir ante el Consejo del Señor:
18 Porque
¿quién estuvo en el
consejo [Sode] del
Señor, y vio y escuchó su Palabra? ¿Quién estuvo atento a Su
palabra y la ha escuchado? ... 22 Pero
si ellos hubieran estado en mi consejo,
entonces habrían anunciado Mis palabras a mi pueblo, y les habrían
hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras.
En Ezequiel
13: 9 nos
encontramos con "profetas que
ven vanidad y adivinan mentira"
que "no tienen
lugar en el consejo de mi pueblo". Esto
implica que los miembros del Consejo son "mi
pueblo",
en lugar de los ángeles, aunque es posible que los ángeles también
puedan participar en el Consejo. Además,
Jeremías dice claramente que los profetas deben ser miembros del
Consejo, y de ser así, tendrían que escuchar y participar en los
procedimientos judiciales. Como testigos de los decretos de la
Corte Divina, ellos sabrían qué profetizar a las personas en la
Tierra con el fin de convertir sus corazones de sus malos caminos.
7 Un
Dios muy temido [reverenciado] en el
consejo [Sode] de
los santos, y terrible, sobre todos los que están alrededor de él.
Esta
reverencia se representa en Apocalipsis 4:10,11 y
otra vez en Apocalipsis
5: 8, donde
se venera al Uno en el trono. A pesar de que están coronados,
"echan sus
coronas delante del trono" para
mostrar que su autoridad se deriva del Uno Soberano. El
propósito final de la adoración es ponerlos en la mente de
Cristo. No es para su beneficio, como si Él necesitara que le
recuerden quién es Él con algún refuerzo positivo. Más bien,
es para nuestro beneficio, para que podamos ser uno con Él.
El
Consejo Terrenal
Hubo
un Consejo Terrenal en Jerusalén que fue modelado según del Consejo
Celestial y que se suponía que reflejara sus decisiones. En
tiempos de Jesús fue llamado el
Gran Sanedrín,
integradado por el presidente (Nasi) y
69 ancianos, junto con un Av
Beit Din, quien
se desempeñaba como vicepresidente y presidía cuando el Nasi
estaba
ausente. Cada
comunidad o ciudad, también tenía un Consejo, que tenía un mínimo
de diez hombres, pero por lo general de 23 a 71 miembros, en función
del tamaño de la comunidad.
Esta
tradición se dice que vino a partir de los jueces que Moisés
estableció en Éxodo 18:25, 26. Estos
fueron setenta en número. Estos subieron al monte con Moisés
en su quinto viaje al monte, en el que parece que estaban "en el
Espíritu" cuando se encontraron con Dios. Éxodo
24: 9-11 dice:
9 Entonces
Moisés subió con Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos
de Israel, 10 y vieron al Dios de Israel; y debajo de
sus pies había como un embaldosado de zafiro, tan claro como el
cielo mismo. 11 Sin embargo, Él no extendió su mano sobre
los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y
comieron y bebieron.
Si
bien todos ellos subieron al monte, solamente a Moisés se le
permitió acercarse al Trono. Los otros adoraban a
distancia. Éxodo
24: 1, 2 dice:
1 Entonces
dijo a Moisés: "Sube al Señor, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y
setenta de los ancianos de Israel, y adorarán a distancia. 2 Moisés
solo, sin embargo, se acercará al Señor, y ellos no se acerquen, ni
suba el pueblo con ellos".
Obviamente,
el Trono de Dios no se encuentra físicamente en el monte
Horeb. Parece ser que en algún momento mientras subían al
monte, se encontraron en un reino espiritual y vieron el Trono de
Dios. En ese momento tuvieron que parar, pero a Moisés se le
permitió seguir adelante. Los 70 ancianos en este caso pueden
ser paralelos los 24 ancianos de Apocalipsis
4: 4, aunque
los números son diferentes.
El
principal problema con el Consejo en los días de Jesús era que la
mayoría de los ancianos, aunque eran eruditos, no tenían una
adecuada revelación de
la Ley. No habían estado en el Consejo del Señor para escuchar
los decretos que se emiten desde el Trono de Dios. Por lo tanto,
su erudición se basaba en su comprensión humana de la Ley, que
Isaías y Jesús llama "los mandamientos
de hombres" (Mateo
15: 9). La Ley debe ser enseñada por revelación, pues no
apoyarnos en nuestro propio entendimiento (Proverbios 3: 5).
El
Trono de Zafiro
Éxodo
24:10 dice, "debajo de
sus pies había como un embaldosado de zafiro, tan claro como el
mismo cielo".
La
claridad,
por supuesto, determina el valor de este tipo de piedras
preciosas. La
tradición judía dice que las dos tablas de la Ley fueron cortadas
de zafiro. Dado que zafiros de este tamaño nunca han sido
extraídos en cualquier lugar o en cualquier momento en la historia,
es evidente que si esto es así, entonces las piedras fueron dadas
por Dios mismo, tomadas del mismo material que se ve "debajo de
sus pies".
1 Y
miré, y he aquí en la expansión que había sobre la cabeza de los
querubines algo como una piedra
de zafiro [eben sappiyr],
que en apariencia se asemejaba a un trono, apareció por encima de
ellos.
Parece,
entonces, que tanto el "pavimento" como el Trono sobre él
eran como piedra de zafiro, azul como el cielo, con perfecta
claridad. El color azul indica la Ley, pues sabemos que la gente
debía incluir un cordón azul en los flecos de sus mantos para
recordarles de la Ley (Números 15:38, 39, 40). Del
mismo modo, un trono en sí es un símbolo de la Ley,
ya que cuando un monarca se sentaba sobre un trono (o un juez en "el
banco"), estaba juzgando en su calidad de juez y administrador
de la ley.
El
zafiro también era la piedra de Dan en el
pectoral (Éxodo 28:18). Dan
fue el quinto hijo de Jacob, y el zafiro era la quinta piedra, es
decir, el medio de la segunda fila de piedras. Dan significa
"juez", y en los departamentos de gobierno divino, Dan
representa el sistema judicial del Reino.
Así
que el Trono y su fundamento, o lugar de descanso, se hizo de azul
zafiro. Ezequiel
había visto este trono antes cuando escribió el primer capítulo de
su libro. Sin embargo, los traductores de la NASB traducen aquí
sappiyr
eben como
"lapislázuli",
que es una piedra azul, pero que carece de la claridad de
zafiro. Ezequiel
1:26 dice,
26 Ahora
sobre la expansión (bóveda)
que había sobre sus cabezas había algo semejante a un trono, como
lapislázuli [sappiyr eben, "piedra
de zafiro"] en
apariencia; y sobre la figura del trono, en lo alto, había una
semejanza que parecía de un hombre sentado.
Parece que
el lapislázuli era un sustituto del zafiro, porque los
zafiros eran raros y considerados en aquellos tiempos ser la piedra
preciosa más valiosa. La diferencia, por supuesto, era obvia,
el lapislázuli era apagado, y la luz no podía pasar a través de
él.
En
el Jardín del Edén, el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal
representa la Ley como un camino a la inmortalidad, o la
salvación. El Árbol de la Vida representa a Cristo. Otra
forma de verlo es que los dos árboles representan los dos
pactos. Cuando
Adán y Eva comieron del primer árbol, ellos desobedecieron a Dios,
así que la Ley sólo podía juzgarles por su pecado. La Ley,
que estaba destinada a promover la vida, resultó ser su sentencia de
muerte (Romanos 7:10). Uno
no puede alcanzar la inmortalidad por la desobediencia.
Mi amigo,
Mark Shoberg, me escribió hace poco, diciendo:
Esto está tomado de las Leyendas de los Judíos, Volumen 3 por Louis Ginzberg, página 118 y 119: "Moisés se apartó de los cielos con las dos tablas en las que fueron grabados los Diez Mandamientos y se hicieron de un zafiro -como piedra". ¡Eso es lo que los judíos habían creído! Esos Diez Mandamientos no fueron hechos de alguna roca que Moisés acababa de encontrar en el suelo del desierto del Sinaí ... Fueron talladas en piedra azul zafiro. Ginzberg [afirma en] las Leyendas de los Judíos, Volumen 6 página 49: "eruditos judíos antiguos afirman que el zafiro empleado para las tablas fue tomado del Trono de la Gloria …"
Incluso las
antiguas tradiciones de Babilonia creían que el Árbol de la Ciencia
en el jardín no podía conferir la inmortalidad a la gente. Esto
se ve en la Epopeya de Gilgamesh, que conserva algunos conocimientos
vistos en la historia del Génesis. De acuerdo con la épica,
este árbol tenía fruto de zafiro en él. Marcos Shoberg
escribió también:
"El árbol que Gilgamesh fue testigo en el Jeweled Jardín no era un árbol de lapislázuli, sino un árbol de zafiros, porque el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal era el pacto de Dios de la Ley del Pecado y de la Muerte, que define el pecado. La Epopeya de Gilgamesh era una historia sobre un hombre en busca de la inmortalidad que se fue tan lejos como para invadir los cielos, pero su intento resultó en fracaso. Era la historia de Adán tratando de ascender al cielo para ser como Dios y usurpar su trono de zafiro, donde Dios gobernaba y administraba la Ley, pero como la de Gilgamesh, la búsqueda de Adán resultó en fracaso.
"Gilgamesh viajó a través de doce leguas de oscuridad antes de llegar a la Jeweled Jardín, y cuando finalmente llegó allí, inmediatamente vio fruto que era costoso para contemplar. Era costoso porque era el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, que exigía la vida de uno a cambio de su fruto. Era el árbol que define el pecado, coronado en nada menos que la autoridad de Dios y Su trono que juzga el pecado.
"Incluso los babilonios entendieron que no había vida en ese árbol, porque la novena tableta de la epopeya termina con Gilgamesh siendo informado por el dios Shamash, "Ningún hombre mortal ha recorrido este camino antes, ni lo hará, mientras los vientos soplen sobre el mar. Usted nunca encontrará la vida eterna que está buscando. "El dios del Sol, Shamash, dijo a Gilgamesh la verdad: nunca encontraría la vida inmortal en el árbol de zafiro bello, fruto del cual era el conocimiento del bien y el mal que produce la muerte".
Tal
vez podríamos imaginar que el Árbol de la Ciencia del Bien y del
Mal haya tenido diez frutos de zafiro, uno para cada uno de los Diez
Mandamientos, cada uno derivado del Trono de Dios. Estos frutos
venían de un árbol en el jardín, que, junto con todos los otros
árboles, se pronunciaron como "muy buenos"
en Génesis 1:31. Fue
el mal uso de ese árbol que trajo el pecado al mundo.
La
diferencia entre lapislázuli y zafiro es principalmente
transparencia. Por lo tanto, se podría pensar en el
lapislázuli como la Ley escrita que no se entiende claramente según
la mente de Dios, mientras que los zafiros representan la plena
comprensión de la Ley. Por lo tanto, podemos pensar en el
lapislázuli como la comprensión tradicional de la Ley
por los hombres, mientras que un zafiro representa la revelación
de la Ley.
Al
igual que Juan, o incluso como los setenta ancianos en los días de
Moisés, si somos arrebatados en el Espíritu al Trono, tenemos el
potencial de unirnos al Consejo. Tal estado nos da una mejor
posición, en la que podamos entender la mente de Cristo, no sólo
escuchar Sus decretos, sino también comprenderlos a través de la
revelación y la discusión en grupo. Cuando
el Consejo llega a la plena claridad de la revelación, entonces son
capaces de dar testimonio de los decretos de Cristo y establecer
así las cosas en la Tierra. Por
el poder del Amén, los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra son creados
por el mismo patrón que se encontró al principio.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.