24 de julio 2015
15 Y
cuando hubo dicho estas palabras, volví la cara hacia el suelo y me
quedé mudo [alam,
"lengua atada"].
El
texto parece utilizar términos que se ajustan a la situación, tanto
aquí como en el verso siguiente. En el versículo 15 el profeta
volvió su rostro ( paniym )
hacia la tierra ( Eretz ). Creo
que el ángel dorado que le hablaba era el
ángel Peniel, "el rostro de Dios".
La palabra paniym es
la forma plural de panah,
y en la Escritura la palabra siempre aparece en su forma
plural. Significa tanto rostro como presencia. A menudo es
intraducible, como en la frase "estar delante de mí",
porque sería más literalmente "estar delante de mi rostro"
( Jeremías
7:10; 15:
1 ).
También
hay un modismo hebreo que se refiere a la superficie de la tierra
como "la
faz de la tierra"
( Génesis
41:56; Números
12: 3 ). Así
como las personas tienen caras, también la tiene la tierra misma. Por
lo tanto, cosechar un cultivo de la faz de la tierra es comparable a
un hombre que afeita su cara. La Ley con respecto a las barbas
refleja esta conexión. Afeitarse las esquinas de la barba en el
rostro de un hombre ( Levítico
19:27 RV )
no es más que una extensión de cosechar los rincones del campo de
uno ( Levítico
19: 9 )
en la faz de la tierra.
Esto
trae tanto una comparación como un contraste entre el rostro de Dios
y la faz de la tierra. El nexo de unión es el hombre mismo, que
fue hecho del polvo de la tierra y a la semejanza de Dios. El
propósito de la creación del hombre era expresar el carácter y
semejanza de Dios en términos terrenales (materiales). Este es
también el objetivo de la fiesta de los Tabernáculos, donde los
hijos de Dios son transformados a Su imagen y semejanza.
Peniel
y Miguel
Peniel,
"el rostro de Dios", es
el ángel de los Tabernáculos. Él
es de color dorado, porque el oro representa la naturaleza
divina. Isaías
63: 9 dice
que Peniel, "el
ángel de su presencia"
( paniym ),
fue el ángel que redimió a Israel de Egipto y los llevó con Su
presencia en la columna de fuego y la nube hasta que se rebelaron al
adorar el becerro de oro. Entonces Peniel fue reemplazado por
Miguel, el ángel de la muerte y resurrección (Daniel
12: 1 , 2 ).
La
historia de esta sustitución se cuenta en Éxodo
33: 2, 3,
donde
Dios dice, “voy
a enviar un ángel delante de ti ... porque yo no subiré en medio de
ti".
Ellos
ya habían sido llevados por un ángel sin nombre al inicio de su
viaje ( Éxodo
14:19 ),
pero después de adorar al becerro de oro, Dios dijo que no iría con
ellos personalmente, pero enviaría (otro) ángel para
guiarlos. Isaías nos dice que el ángel sin nombre era Peniel,
"el
ángel de su presencia".
Esto significa que Dios reemplazó a Peniel con otro ángel, que
conocemos como Miguel.
Peniel,
el ángel de los Tabernáculos, tenía el poder (su descripción de
trabajo) para conducir a los israelitas vivos a la Tierra Prometida sin ir por
la ruta de la muerte y resurrección. Peniel
podría haberlos llevado desde el sur en Cades-barnea, pero por el
mal informe que los diez espías mostraron, la gente no estuvo
dispuesta a ir por ese camino. La ruta alternativa, 38 años
después, fue desde el este, pasando por el río Jordán. El
río Jordán representa la muerte y resurrección
(el bautismo), y por lo tanto esta es la ruta por la que Miguel los
llevó.
Tanto
Peniel como Miguel son ángeles impresionantes, cada
uno con su propio llamado o expresión del carácter de Dios
en el plan divino. Peniel
es el ángel que trae a algunos a la plena manifestación de los
hijos de Dios en el momento de la segunda venida de Cristo sin que
tengan que experimentar la muerte
( 1
Corintios 15:51 ). Miguel
es el ángel que resucita a los muertos con el fin de llevar a la
gente a su herencia entre los que están vivos en el momento de esta
transformación. Juntos forman un equipo que reúne a todos los
hijos de Dios en un cuerpo transformado antes de presentarlos al
Padre en el octavo día de los Tabernáculos de algún año futuro.
Otro
ángel
Como Daniel
10:15 utiliza
terminología que nos llama la atención sobre la "cara"
del profeta, es una señal divina de conexión y contraste del rostro
de Dios con el rostro humano de Daniel. El contraste se expresa
en las palabras de Daniel en los siguientes versículos. Daniel
10:16, 17 dice:
16 Y
he aquí, uno que se parecía a un ser humano [demuwth
beni adam, "a
semejanza de los hijos de los hombres"] estaba
tocando mis labios; Entonces abrí mi boca y hablé, y le dije
al que estaba de pie delante de mí: "¡Oh mi señor, como
resultado de la visión angustia ha venido sobre mí, y me he quedado
sin fuerzas. 17 Porque, ¿cómo puede un siervo tal de mi
señor [es
decir, Daniel] hablar
con tal como mi señor [el
ángel] ? En
cuanto a mí, ahora ninguna fuerza queda en mí, ni aliento ha dejado
en mí".
El
texto parece dar a entender que el que le tocó los labios a Daniel
era un segundo ángel que acompañaba al primero. El primer
ángel era de color dorado, mientras que este segundo ángel se
parecía más a un hombre. No pudo haber sido uno de los
compañeros de Daniel, porque en ese momento todos habían huido de
la escena ( Daniel
10: 7 ). El
único propósito de este segundo ángel fue abrir los labios del
profeta para que ya no tuviera la lengua atada.
El
resultado fue que Daniel fue capaz de abrir la boca y hablar. Luego
confesó que se sentía indigno de hablar con esos ángeles. De
hecho, el encuentro le causó "angustia" y lo dejó sin
habla, débil y sin aliento. La palabra hebrea para "angustia"
es tsiyr. La
palabra significa "mensajero" y también "angustia,
tribulación, o dolores de parto".
El
doble sentido establece el escenario para la profecía misma. El
mensaje angelical, como se dice en Daniel
10:14,
era dar al profeta "la
comprensión de lo que sucederá a tu pueblo en los postreros días".
El ángel era por lo tanto un mensajero para la comprensión de que
Israel y Judá iban a ser sometidos a angustia, tribulación o
dolores de parto antes de que pudieran entrar en la herencia del
Reino.
La
implicación subyacente es que este segundo ángel tiene que ver con
el fortalecimiento de la gente en tiempos de tribulación. ¿Es
este el propio Miguel? Es posible, pero no se nos da ninguna
información que no sea lo que hizo con Daniel. Si vemos la
resurrección como la impartición última de la fuerza, o tal vez
como la reversión del martirio en tiempos de tribulación, entonces
es posible que este ángel fuera el propio Miguel. Si ese fuera el
caso, entonces Miguel debe haber acompañado a Peniel con el fin de
asegurarse de que el mensaje llegaba a Daniel.
Daniel
10:18 dice,
18 Entonces éste
con humana [ adam ] apariencia me
tocó otra vez y me fortaleció.
El
texto deja claro que este no era el mismo ángel que apareció por
primera vez a Daniel. Él tiene la aparición del hombre
( Adán ),
en lugar de ser de color dorado. Sin embargo, él todavía sigue
siendo sin nombre. En Daniel
10:19 este
ángel sin nombre habla a Daniel de nuevo:
19 Y
él dijo: "oh hombre de gran estima, no tengas miedo. La
paz sea contigo [Shalom]; toma
coraje y sé valiente!" Ahora tan pronto como él me habló,
recobré las fuerzas, y dije: "Hable mi señor, porque me has
fortalecido".
El
ángel da a Daniel el común amigable saludo, shalom,
que en realidad es una bendición y oración para impartir
integridad, salud completa, tranquilidad y seguridad. A
continuación, puede ver el efecto de esta palabra en el profeta
mismo, pues se fortalece. Porque decir "shalom"
imparte fuerza al que lo está recibiendo.
Mensaje
de Peniel
20 Entonces
él dijo: "¿Entiendes por qué he venido a ti? Pero ahora
voy a volver para pelear contra el príncipe de Persia; así que
me voy hacia adelante, y he aquí, el príncipe de Grecia está a
punto de llegar. 21 Sin embargo, voy a decirte lo que está
escrito en el libro de la verdad. Sin embargo, no hay nadie que
se mantenga firme conmigo contra estas fuerzas, sino Miguel vuestro
príncipe".
No
está claro qué ángel dijo estas palabras. Daniel había
estado hablando con el segundo ángel que le había
fortalecido. Luego, en el versículo 20 el texto continúa con
"entonces él dijo". Eso me parece dar a entender que el
segundo ángel estaba hablando de nuevo, pero sus palabras indican
que este era realmente Peniel hablando.
En
primer lugar, este ángel se disponía a dejar a Daniel y a "volver
a pelear contra el príncipe de Persia".
El enemigo natural de Peniel era el príncipe de Persia. De los
archivos de mi propia revelación que se remontan a 1985, creo
que el príncipe de Persia es Apolión, el destructor,
o uno que hace que algo se pierda. Su nombre proviene
de apollumi,
"perder" ( Lucas
9:24 ). El
llamado de Apolión era destruir a Israel y "perderlos". Las
diez tribus perdidas se perdieron a causa de la obra de Apollyon. Por
el contrario, el
trabajo de Peniel es encontrar las tribus perdidas de Israel por
medio de la fiesta de los Tabernáculos. De
hecho, su
trabajo consiste en transformar a todos los hombres de "Jacob"
a "Israel".
Su trabajo es crear
israelitas de jacobitas carnales imprimiendo en ellos el rostro de
Dios. Pablo
dice en 2
Corintios 3:18,
18 ,
nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la
gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria
en gloria, como por el Señor, el Espíritu.
La
batalla entre Peniel y Apolión continuará hasta la hora señalada
para que los hijos de Dios se transformen y se manifiesten por la
gloria de Dios en Cristo.
Mientras
tanto, dice, otro obstáculo se acerca. Es el príncipe de
Grecia, otro príncipe del lado oscuro. Por este tiempo el
panorama comienza a emerger, mostrando que todos
los príncipes de cada una de las naciones bestia eran obstáculos
para la manifestación de los hijos de Dios. ¿Cómo? Simplemente
porque cada una de esas naciones tenían que seguir su curso antes de
la aparición del Reino de Dios. Como
vimos en Daniel 7, estas naciones bestia tenían que sostener el
Mandato de Dominio por una temporada antes de que el Cedente de los
Días diera el dominio a los santos del Altísimo.
Por
lo tanto, debe haber también un príncipe de Roma, que vino después
de el príncipe de Grecia.
Peniel
expresa su intención de regresar a la batalla, pero primero tenía
que entregar su mensaje para dar Daniel comprensión de lo que iba a
suceder a su pueblo en los últimos días. Hasta el momento, no
ha hecho esto, porque toda la conversación se ha centrado en el
retraso de 21 días y los destellos de la guerra en los cielos.
El
mensaje real se da en Daniel 11 y 12.
Etiquetas: serie de enseñanzas
Categoría: enseñanzas
El Dr. Stephen Jones
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