Tiempo estimado de lectura: 8-10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Ezequiel 8:1 dice:
1 Y sucedió que en el sexto año, el quinto día del mes, estando yo sentado en mi casa con los ancianos de Judá sentados delante de mí, la mano del Señor Dios cayó sobre mí allí.
Ezequiel fecha la visión como el quinto día del sexto mes del sexto año, contando desde el exilio del rey Joaquín (Ezequiel 1:2). La Nueva Traducción Inglesa la fecha el 17 de junto al río Quebar. Jerusalén y su templo seguían en pie, mientras que Ezequiel y los ancianos que lo precedían en Babilonia seguían muy interesados en el destino de Jerusalén y su templo. Dios estaba a punto de mostrar a los exiliados lo que sucedía en el santuario que habían dejado atrás.
La casa de Ezequiel era un lugar donde los líderes de la comunidad exiliada podían reunirse ante un profeta que les explicaba por qué Dios los había exiliado, les aconsejaba sobre cómo vivir en cautiverio y les infundía esperanza para el futuro. El versículo no especifica el motivo de su visita, aunque Ezequiel 20:1 menciona explícitamente que, posteriormente, algunos ancianos acudieron a consultar al Señor.
En el capítulo 8 se observa un marcado contraste. En Babilonia, los ancianos se sientan ante Ezequiel, mientras que en Jerusalén, se le muestra a Ezequiel setenta ancianos ofreciendo incienso ante imágenes en una cámara oculta. Estos ancianos dicen: «El Señor no nos ve» (8:12). La visión misma les responde. Dios ve lo que hacen en secreto y se lo muestra a su profeta a cientos de kilómetros de distancia.
La Mano de Dios
La mano del Señor había venido sobre Ezequiel junto al Quebar (1:3) y de nuevo antes de que viera la Gloria de Dios en la llanura (3:22-23). Aquí viene sobre él en su propia casa. En el versículo 3, el Espíritu lo lleva a Jerusalén en una visión, y en el versículo 4 reconoce la misma Gloria que había visto en la llanura. Esta secuencia muestra la libertad con la que Dios actúa a pesar de la distancia entre Babilonia y Jerusalén. Él pone su mano sobre Ezequiel en el exilio y le abre las cámaras ocultas del templo.
Esa introducción nos prepara para la promesa de Dios en Ezequiel 11:16 de ser un santuario para el pueblo disperso. Les muestra que el “santuario” (templo) no dependía de una ubicación única como Jerusalén. De hecho, Ezequiel 8 muestra que un lugar “santo” puede volverse profano, y Dios puede trasladar su Presencia a otro lugar. Jeremías 7:11 también confirma que el templo puede convertirse en “una cueva de ladrones”, y Dios tiene el derecho de alejarse y no volver jamás, como hizo con Silo (Jeremías 7:14).
Los ancianos se encontraban en una casa común, en el exilio, cuando la Mano del Señor descendió sobre Ezequiel. Antes de que Dios anunciara esa promesa, ya les había demostrado que su Presencia podía alcanzarlos allí.
El hombre de fuego
Ezequiel 8:2 dice:
2 Entonces miré, y he aquí una figura semejante a la apariencia [shape] de un hombre; desde sus lomos hacia abajo había una apariencia de fuego, y desde sus lomos hacia arriba una apariencia de resplandor, como la apariencia de metal incandescente.
Cuando la Mano del Señor cae sobre Ezequiel, este alza la vista y ve lo que la NASB describe como «algo semejante a la apariencia de un hombre». De la cintura para abajo, la figura parece fuego, y de la cintura para arriba, brilla como metal reluciente. Esta es la misma visión que Ezequiel tuvo en Ezequiel 1:26-28, donde una figura con apariencia humana se sentaba sobre los seres vivientes en el Trono. Ezequiel llamó a esa visión anterior «la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor».
El texto hebreo describe la aparición de esh, «fuego», mientras que la lectura griega subyacente a la NASB describe la aparición de un hombre. Ambas lecturas describen la figura por la cintura, con fuego debajo y resplandor arriba.
La NASB sigue la Septuaginta griega en la descripción inicial y proporciona la lectura hebrea en una nota al pie. El texto hebreo masorético dice: «la apariencia de fuego». Las dos palabras hebreas son similares en ortografía: ʾîsh (אִישׁ), «hombre», y ʾēsh (אֵשׁ), «fuego». Ambas lecturas describen la figura desde la cintura hacia arriba y hacia abajo, por lo que ambas conservan el contorno de una figura humana y el fuego debajo de su cintura.
La palabra hebrea traducida como «metal reluciente» es ḥashmal, la misma palabra poco común que se usa en Ezequiel 1:4 y 1:27. Se desconoce su material exacto, pero la comparación es claramente a algo intensamente brillante. La imagen repetida vincula las dos visiones, y en 8:4 Ezequiel reconoce explícitamente la Gloria del Dios de Israel como la Gloria que había visto en la llanura.
El orden importa. Ezequiel ve la Gloria antes de ver las abominaciones. La figura se extiende en el versículo 3, y el Espíritu lleva a Ezequiel en visión al templo, donde se encuentra el ídolo de los celos. La Gloria sigue presente en el versículo 4. Esto convierte lo que sigue en una escena de juicio en el propio santuario de Dios. El Dios, cuya Gloria Ezequiel ya había visto en el exilio, ahora le muestra lo que ha sucedido en Jerusalén y por qué su Gloria desaparecerá (Ezequiel 10:18-19; 11:22-23).
Esh (אשׁ) se escribe con las letras alef-shin, lo que transmite la idea de fuerza y poder devorador; de ahí el «poderoso devorador» de Deuteronomio 4:24. Ish (אִישׁ) se escribe con las letras alef-yood-shin. La yod, «mano», significa obra o acción, y, al ser la décima letra del alfabeto hebreo, tiene el valor numérico de diez. Por lo tanto, también está relacionada con la Ley, correspondiendo a los Diez Mandamientos.
La diferencia entre el fuego divino y el hombre radica en la letra yod. Esto nos enseña que el hombre fue creado para realizar sus obras en medio del fuego de Dios, de modo que sus acciones reflejen el Carácter divino. Fue creado para realizar todas sus obras (yod) dentro del fuego (esh) o Carácter de Dios. Esto se ilustra cuando Moisés subió al monte en medio del fuego (Deuteronomio 4:12; Éxodo 20:21).
En hebreo, «mujer» es ishah (אִשָּׁה), donde la heh final significa «de dónde viene». Una mujer que refleja la Gloria de Dios se asemeja a alguien que emerge del fuego. Esto también se ilustra cuando Moisés surgió de entre las llamas, reflejando la Gloria de Dios. Desafortunadamente, los israelitas, quienes debían ser la Esposa de Cristo y la verdadera Mujer, no siguieron el ejemplo de Moisés.
Por lo tanto, el Israel carnal era un tipo de Agar, la esclava, en lugar de Sara, la esposa que representaba a la mujer libre (Gálatas 4:24-26). Pablo enseña que solo aquellos que tienen la fe del Nuevo Pacto (abrahámico) son considerados la «descendencia» y pueden heredar las promesas de Dios.
La figura que se le apareció a Ezequiel parece ser (o representar) a Cristo mismo, quien «es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia» (Hebreos 1:3). Él realizó todas sus obras en el contexto del Fuego/Gloria de Dios. Donde el primer hombre fracasó, Cristo tuvo éxito al cumplir el propósito para el cual Adán fue creado desde el principio.
La Mano de Dios
Ezequiel 8:3 dice:
3 Extendió la forma de una mano y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el Espíritu me levantó entre el cielo y la tierra y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén, a la entrada de la puerta norte del atrio interior, donde estaba la morada del ídolo de los celos, que provoca los celos.
En el versículo 1, la Mano del Señor cae sobre Ezequiel. En el versículo 3, la figura de fuego extiende lo que parece una mano y lo agarra por un mechón de cabello. La primera referencia nos dice que el poder de Dios descendió sobre el profeta. La segunda le da a esa acción una forma visible dentro de la visión. Esto también sugiere que la yod («mano») en la palabra ish representa una obra realizada en medio del fuego de Dios. Aquí Ezequiel ve una Mano que sale de la figura de Fuego, con apariencia humana, y lo agarra.
La figura se apodera de Ezequiel, y el Espíritu lo lleva a Jerusalén «en las visiones de Dios». Ezequiel 11:24-25 concluye el relato invirtiendo el camino. El Espíritu lo trae de vuelta en la visión a los exiliados en Caldea, la visión termina y Ezequiel les cuenta lo que el Señor le mostró. Dios les da a los exiliados un testimonio de lo que sucede en Jerusalén mientras el templo permanece en pie.
El ídolo de los celos
En la entrada norte del atrio interior, Ezequiel encuentra una imagen que ocupa un lugar en el santuario de Dios. El hebreo repite la misma raíz en qin'ah, «celos», y hammaqneh, «que provoca celos». Ezequiel nombra la imagen según lo que provoca en el Señor, sin mencionar a la deidad que representa.
El lenguaje evoca Deuteronomio 32:16, donde Israel provoca los celos de Dios con dioses extraños. Éxodo 34:14 da la razón del pacto. «El Señor, cuyo nombre es Celoso», reclama la adoración exclusiva de su pueblo. Deuteronomio 4:24 une ambas imágenes al llamarlo fuego consumidor y Dios celoso. La visión muestra así la ofensa antes de mostrar la partida (de la Gloria). Judá ha introducido un objeto de adoración rival en el mismo lugar donde mora la Gloria de Dios. El sustantivo hebreo qin'ah (קִנְאָה) puede significar celo, celos, envidia o ira apasionada, según el contexto. El denominador común es un sentimiento intenso (pasión) dirigido hacia alguien o algo.
Los celos de Dios en este caso se manifiestan como su celo por la adoración exclusiva que Israel le debía bajo el Pacto. Ezequiel describe más adelante la idolatría de Jerusalén como adulterio (Ezequiel 16:32, 38).
Todo este patrón de profanación del santuario sigue el patrón del pecado original de Adán. Dado que somos templo de Dios (1ª Corintios 3:16), Adán también era un templo. Sin embargo, su templo fue profanado, y por lo tanto perdió la Gloria de Dios y fue expulsado del Jardín. Lo que sucedió en Jerusalén 3.000 años después nos ofrece una visión más completa de la caída de Adán en sus inicios.
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