EZEQUIEL, Part 24 - DIOS PROFANA SU TEMPLO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 11/09/2026
Tiempo estimado de lectura: 7-8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/11/ezekiel-part-24-god-profanes-his-temple/

 

Ezequiel 7:20 dice:

20 Transformaron la belleza de sus ornamentos en orgullo, y con ella hicieron imágenes de sus abominaciones y de sus cosas detestables; por lo tanto, haré que les resulte abominable.

Ezequiel 7:20 narra la profanación de Jerusalén, desde el mal uso que el pueblo hizo de los dones de Dios hasta el saqueo del santuario por parte de los invasores. Judá ya había profanado lo que Dios le había confiado, incluyendo «los oráculos de Dios» (Romanos 3:2). La invasión babilónica expondría esa ruptura del pacto ante todos.

El versículo 20 habla de «la belleza de sus ornamentos», mientras que otras traducciones interpretan la frase como una referencia a las joyas del pueblo. La primera lectura podría aludir a objetos preciosos asociados con el templo. Ambas lecturas concuerdan con la acusación más explícita de Ezequiel 16:17, donde Jerusalén toma la plata y el oro que Dios le dio y los usa para fabricar imágenes. La palabra niddah, «algo abominable» o «algo impuro», se mantiene del versículo 19. El oro que habían atesorado se convirtió en material para ídolos y ahora se transformaría en algo que rechazaban.

Ezequiel 7:21 dice:

21 La entregaré en manos de los extranjeros como botín de guerra y a los impíos de la tierra como despojo, y ellos la profanarán.

En el versículo 21, Dios dice que dará estos tesoros a los extranjeros como botín. Dado que Dios mismo levantó a los babilonios, les pagó por sus servicios, porque «el obrero es digno de su salario» (Lucas 10:7). Este principio se reitera en Hebreos 6:10: «Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra». Nadie tiene derecho a retener el salario, ni siquiera cuando un hombre malvado trabaja.

Lo que Judá había usado para exhibir su riqueza y adornar sus ídolos se convertiría en botín en manos de un ejército invasor. 2º Reyes 24:13 registra un saqueo anterior de los tesoros del templo y del palacio bajo el reinado de Nabucodonosor, y Jeremías 52:17-23 describe cómo los babilonios desmantelaron y se llevaron los muebles del templo tras la caída de Jerusalén. Ezequiel llama a los saqueadores «malvados», a la vez que presenta su victoria como un acto de juicio divino. El uso que Dios hizo de Babilonia y la responsabilidad de Babilonia por su conducta están intrínsecamente ligados.

Ezequiel 7:22 dice:

22 Yo también apartaré mi rostro de ellos, y profanarán mi lugar sagrado; entonces entrarán ladrones y lo profanarán.

Dios dice que apartará su rostro (mirará hacia otro lado). Esto revierte la bendición sacerdotal de Números 6:24-26, donde el Señor vuelve su rostro hacia su pueblo y les da paz. Aquí retira su protección, y los invasores entran en lo que había sido custodiado como sagrado. «Mi lugar secreto» es tsephuni, de tsaphan, «esconder» o «guardar». La expresión probablemente apunta al santuario, aunque la redacción deja lugar a una referencia más amplia a Jerusalén.

Jeremías 7:9-15, 30 muestra que Judá ya había introducido abominaciones en la casa de Dios, confiando en que el templo protegería la ciudad. Para cuando manos extranjeras saquearon el santuario, las propias manos de Judá ya habían profanado su santidad. La caída del templo puso al descubierto la insensatez de buscar protección en la Casa de Dios, rechazando al Dios que allí habitaba.

Ezequiel 7:23 continúa,

23 Hagan la cadena, porque la tierra está llena de crímenes sangrientos y la ciudad está llena de violencia.

La expresión «hacer la cadena» evoca de forma natural las restricciones del cautiverio. El sustantivo hebreo aparece solo aquí, y la Septuaginta interpreta la cláusula de manera diferente, por lo que la imagen precisa es incierta. La Septuaginta la traduce como kai poiēsousi phyrmon, «Y cometerán impureza» (φυρμός), palabra que significa mezcla o contaminación.

Sin embargo, la conexión con el cautiverio es pertinente. Jeremías 40:1 describe más adelante a cautivos encadenados camino a Babilonia. El motivo de la frase es más claro que la imagen misma. La expresión "crímenes sangrientos" de la NASB traduce literalmente una expresión que significa "juicio de sangre", refiriéndose aquí a delitos que conllevan responsabilidad por derramamiento de sangre.

Números 35:33 proporciona el contexto legal: la sangre derramada contamina la tierra. Por lo tanto, la violencia en Jerusalén fue un asunto de juicio divino, además de una injusticia contra sus víctimas.

Ezequiel 7:24 dice:

24 Por tanto, traeré a los peores de las naciones, y se apoderarán de vuestras casas. También haré que cese el orgullo de los poderosos, y sus lugares santos serán profanados.

Dios dice que traerá a los invasores. Tomarán posesión de las casas del pueblo y sus lugares santos serán profanados. La invasión es el medio por el cual Dios derriba «el orgullo de los fuertes». El capítulo ya ha relacionado ese orgullo con la riqueza y los adornos que el pueblo usó para hacer ídolos (vv. 19-22). Su riqueza no puede comprar seguridad, y sus lugares santos no pueden protegerlos de las consecuencias de sus actos.

Dado que Dios trae a «lo peor de las naciones», era natural que el pueblo de Judá los considerara enemigos de Dios y los culpara de este desastre. Siempre ha sido difícil para los hombres carnales aceptar que Dios estuviera del lado del enemigo y que, de hecho, los hubiera contratado para ejecutar tal juicio. Sin embargo, las Escrituras son claras al respecto, especialmente en Isaías 29:1-3, donde se describe a Dios como el Comandante de los ejércitos extranjeros que destruyen «Ariel» (Jerusalén).

Aún hoy es común suponer que nuestra nación siempre es justa y que Dios siempre está de nuestro lado. Esto hace que las personas sean susceptibles a la propaganda gubernamental, que siempre apela al patriotismo y contradice la Palabra de Dios. Por lo tanto, si queremos estar del lado de Dios en un conflicto o disputa, debemos comprender sus Juicios. Solo así podremos tener la certeza de permanecer del lado de Dios y de su Justicia.

Ezequiel 7:25, 26 dice:

25 Cuando llegue la angustia, buscarán la paz [shalom], pero no la encontrarán. 26 Una calamidad seguirá a otra, y un rumor se sumará a otro; entonces buscarán una visión de un profeta, pero la ley se perderá del sacerdote y el consejo de los ancianos.

Buscan la paz cuando la destrucción se cierne sobre ellos, pero la tranquilidad brilla por su ausencia. Así también, Jeremías 6:14 dice que dirán: «Paz, paz, pero no hay paz». De igual modo, cuando Pablo describe el juicio final sobre la Babilonia misteriosa, dice que los hombres dirán: «Paz y seguridad», pero luego sobreviene la destrucción repentina (1ª Tesalonicenses 5:3). Es una falsa sensación de seguridad, a menudo generada por falsos profetas y sacerdotes impíos.

El pueblo acude al profeta en busca de una visión, al sacerdote en busca de instrucción (Torá) y a los ancianos (gobernantes civiles) en busca de consejo. Juntos, estos oficios responden a tres preguntas diferentes: ¿Qué dice Dios? ¿Qué exige su Ley? ¿Qué debemos hacer? El papel del sacerdote es especialmente importante en este contexto. Torá significa instrucción, y los sacerdotes tenían la responsabilidad de enseñar los preceptos de Dios y distinguir lo sagrado de lo profano. En el día del juicio, la gran mayoría de quienes ocupan estos tres oficios serán incapaces de brindar la guía adecuada.

Ezequiel 7:27 concluye,

27 El rey se lamentará, el príncipe se cubrirá de horror y las manos del pueblo temblarán. Conforme a su conducta los trataré y según sus juicios los juzgaré. Y sabrán que Yo soy el Señor.

El rey se lamenta, el príncipe se viste de horror y las manos del pueblo tiemblan. La imagen va desde el trono hasta el ciudadano común. Luego, el hebreo usa el sustantivo y el verbo de juicio juntos, וּבְמִשְׁפְּטֵיהֶם אֶשְׁפְּטֵם, literalmente, “por sus juicios los juzgaré”. Esto se hace eco de מִשְׁפַּט (mishpat) en el versículo 23, donde el juicio se asocia con el derramamiento de sangre. Leídos juntos, los dos versículos sugieren un juicio de medida por medida. Jesús dijo en Mateo 7:2,

2 Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que midáis, se os medirá.

La conducta de los jueces (líderes), incluyendo la forma en que ejercieron su juicio, constituye el criterio con el que Dios los juzga. Dado que juzgaron injustamente al pueblo, serán juzgados según su propio criterio. Quienes no se arrepientan pensarán que Dios es injusto, pero Dios simplemente aplicaría la Ley de Igualdad de Medidas y la Ley del Talión.

El capítulo termina con «Ellos sabrán que Yo soy el Señor». Buscaron una visión de un profeta cuando llegó la calamidad. La última palabra que reciben es la explicación de Dios sobre la calamidad misma. Revela las consecuencias de sus propios actos y quién les pidió cuentas.