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Autor: Dr. Stephen E. Jones
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Ezequiel 5:11 dice:
11 «Vivo Yo», declara el Señor Dios, «que por cuanto habéis profanado mi santuario con todos vuestros ídolos detestables y con todas vuestras abominaciones, por eso también Yo me retiraré, y mi Ojo no tendrá compasión, ni perdonaré».
Ezequiel 5:11 identifica la ofensa principal que motivó el juicio de Jerusalén: el pueblo había profanado el santuario donde Dios había puesto su nombre. La expresión «¡Por mi vida!» convierte esto en un solemne juramento divino. Dios garantiza la certeza del juicio con su propia vida. Los habitantes de Jerusalén podrían haber desestimado las advertencias de Ezequiel, pero su incredulidad no podía anular la sentencia. Cabe recordar, por supuesto, que pocos habrían estado de acuerdo con Dios. Ezequiel fue una notable excepción.
«Habéis profanado mi santuario» explica por qué el templo no los protegería. Consideraban el santuario como una garantía de seguridad, mientras que violaban la santidad que representaba. Dios lo llama «mi santuario»: había sido construido según el modelo que Dios le había dado a David (1º Crónicas 28:19), y su uso seguía sujeto a su autoridad.
Ezequiel 8 ofrece más adelante una descripción más completa de esta profanación, detallando imágenes y cultos idolátricos dentro del recinto del templo. La ofensa fue especialmente grave porque el pueblo introdujo cultos rivales en el mismo lugar destinado a la comunión con Dios. La actividad religiosa continuó, pero contradecía el propósito del santuario.
«Por tanto, Yo también me retiraré» expresa el juicio correspondiente. Habían profanado su morada; Él retiraría su Presencia protectora. Ezequiel 10-11 lo ilustra claramente cuando la Gloria de Dios se aparta del templo y luego de la ciudad. El edificio podía permanecer en pie por un tiempo, pero sin su Presencia no podía brindar la seguridad que ellos esperaban.
«Mis ojos no tendrán piedad, ni perdonaré» significa que la compasión ya no suspendería la sentencia anunciada. El versículo siguiente especifica su ejecución mediante el hambre, la peste, la espada y la dispersión. Esta es una declaración sobre ese juicio, más que una afirmación de que Dios jamás volvería a mostrar misericordia. Sus promesas posteriores de reagrupación y purificación bajo Cristo y su Nuevo Pacto permanecerían.
El versículo establece un principio: la Presencia de Dios no puede garantizarse manteniendo una institución sagrada mientras se la corrompe con la «basura» de las tradiciones humanas. Jerusalén necesitaba la purificación y la renovación interior que Dios prometería más tarde: un corazón nuevo y su Espíritu en su pueblo (Ezequiel 36:25-27).
La purificación del templo por parte de Jesús en Juan 2:15 y nuevamente en Marcos 11:15 confronta la misma inmundicia que en Ezequiel 5:11. El pueblo reclamaba los privilegios de la Casa de Dios mientras profanaba su propósito, especialmente al lucrarse con la venta de animales y palomas para el sacrificio.
La guarida (cueva) de ladrones
Jesús explicó su acción citando a Jeremías en Mateo 21:13,
13 … Está escrito: “Mi casa será llamada casa de oración”; pero vosotros la habéis convertido en una guarida de ladrones.
Se refería principalmente a Jeremías 7:11,
11 ¿Acaso esta casa, que lleva mi nombre, se ha convertido en una guarida de ladrones delante de vuestros ojos?...
Una guarida (cueva) es el refugio donde los ladrones buscan seguridad, creyendo que pueden infringir la Ley sin consecuencias. Jeremías condenó a quienes robaban, asesinaban, cometían adulterio y adoraban a otros dioses, y luego entraban al templo creyendo estar a salvo (Jeremías 7:9-10). Su confianza en el edificio ocultaba su necesidad de arrepentimiento.
Ese es también el punto de Ezequiel. Un santuario profanado no puede garantizar la protección del Dios cuya santidad viola. Jeremías 7:14, 15 profetizó entonces el resultado de convertir el templo en una guarida de ladrones.
14 Por tanto, haré con la casa que lleva mi Nombre, en la cual vosotros confiáis, y con el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo. 15 Os echaré de mi Presencia, como he echado a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efraín.
Esto hacía referencia a la corrupción de Elí y sus hijos en el tabernáculo de Silo, ubicado en el territorio de Efraín. En aquel entonces, el Arca de la Gloria de Dios abandonó Silo (1º Samuel 4:22) para no regresar jamás. Finalmente, se trasladó a Jerusalén (al templo de Salomón) para brindar a la tribu de Judá la misma oportunidad que Efraín había tenido anteriormente. Sin embargo, Jerusalén, al igual que Silo, profanó el templo, provocando que la Gloria de Dios también abandonara ese lugar. Como el profeta nos dirá más adelante en Ezequiel 11:23, la Gloria de Dios dejó el templo y se trasladó al Monte de los Olivos. Siglos después, Jesús, encarnando la Gloria de Dios, ascendió al Cielo desde el Monte de los Olivos, y diez días después envió la Gloria a los discípulos en el Aposento Alto el día de Pentecostés (Hechos 2:1-3).
Más tarde, Jesús declaró en Mateo 23:38: «¡Mirad, vuestra casa os es dejada desierta!». Luego salió del templo y anunció su destrucción (Mateo 24:1-2). Esta narración recuerda el patrón de Ezequiel: santuario profanado, presencia divina retirada y juicio.
Esto dio inicio a una nueva Edad, donde la Gloria de Dios comenzó a habitar en nosotros. Somos el templo de Dios, y debido a que Jerusalén fue abandonada como Silo, su Gloria jamás volverá a un templo hecho por manos humanas en Jerusalén.
El Templo desolado de Jerusalén
Ezequiel 5:12-14 dice:
12 Un tercio de vosotros morirá de peste o de hambre, un tercio caerá a espada a vuestro alrededor, y al tercio restante lo dispersaré al viento, y desenvainaré la espada tras ellos. 13 Así se agotará mi ira y saciaré mi furor sobre ellos, y me aplacaré; entonces sabrán que Yo, el Señor, he hablado con celo cuando he descargado mi ira sobre ellos. 14 Además, os convertiré en desolación y oprobio entre las naciones que os rodean, a la vista de todos los que pasan.
Ezequiel 5:12-14 explica la división del cabello de los versículos 1-4 y muestra cómo el juicio de Jerusalén se convertiría en un testimonio público para las naciones. Un tercio moriría en Jerusalén a causa de la peste y el hambre; otro tercio caería a espada alrededor de la ciudad; y el tercio restante sería dispersado, perseguido por la espada.
Dios dice que su Ira se aplacará y su furor se saciará al cumplir los preceptos de la Ley. Su «celo» expresa su firme compromiso de cumplirlos. El pueblo había tratado sus advertencias como palabras vacías. Al cumplirse, sabrían que Él había hablado. Este reconocimiento es fundamental para Ezequiel. El juicio desmantela las suposiciones religiosas que la gente se formaba sobre Él.
La afirmación de que su Ira se cumplirá también deja espacio para lo que sigue más adelante en el libro. El juicio tiene un fin; la restauración llegará de una forma nueva a través de la Jerusalén celestial y el nuevo templo que Pablo describe en Efesios 2:19-22. Muchos cristianos hoy piensan que la Gloria de Dios volverá a «la ciudad sangrienta» (Ezequiel 22:2; 24:6, 9; Nahúm 3:1), pero sus expectativas fracasarán, tal como los sacerdotes de Judá no vieron cumplidas las suyas.
La posición central de Jerusalén la convertiría en un lugar de deshonra pública. Dios la transformaría en una desolación y un oprobio para las naciones vecinas, visible para todo aquel que pasara por allí. Esto contradice el propósito descrito en el versículo 5. Jerusalén debería haber mostrado la sabiduría y la justicia del gobierno de Dios; en cambio, sus ruinas evidenciarían las consecuencias de la infidelidad al Pacto.
La advertencia es incisiva: ni una ciudad sagrada ni un edificio sagrado pueden sustituir la obediencia al Dios cuyo nombre lleva. Sin embargo, la promesa más amplia de Ezequiel es que Dios finalmente santificará su nombre reuniendo, purificando y renovando a su pueblo (Ezequiel 36:23-28). Bajo el Nuevo Pacto y su Mediador, la Casa de Dios será verdaderamente una Casa de Oración para todos los pueblos. Isaías 56:7-8, al hablar de extranjeros y eunucos que vienen a adorar, lo confirma.
7 … Porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 El Señor Dios, que reúne a los dispersos de Israel, declara: «A otros más reuniré junto a ellos, a los que ya están reunidos».
Esto es especialmente significativo en relación con la purificación del templo por parte de Jesús. En Marcos 11:17, Jesús cita Isaías 56:7, incluyendo las palabras «para todas las naciones». Isaías 56:8 presenta una reunión lo suficientemente amplia como para incluir tanto a los dispersos de Israel como a otros a quienes Dios acerca. Juntos, estos se reúnen, no en el monte Sinaí (Hebreos 12:18), sino en el monte donde Cristo se transfiguró, llamado monte Sión, que es el monte Hermón (Deuteronomio 4:48). Este es el monte, que se alza sobre Cesarea de Filipo (Mateo 16:13), al que Jesús ascendió con tres de sus discípulos (Mateo 17:1).
Allí Jesús fue declarado “Mi Hijo amado” (Mateo 17:5), y así Sión es el nuevo “monte” donde todos los hijos de Dios se reunirán a su alrededor, no literalmente, por supuesto, sino por la fe.
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