SEGUNDA DE TESALONICENSES - Parte 3: SER DIGNOS, Dr. Stephen Jones

 

Fecha de publicación: 09/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 6-8 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/09/second-thessalonians-part-3-being-worthy/

 

Tras describir la revelación de Cristo, el juicio de los impíos y su glorificación en los santos, Pablo se dirige a la oración. Su preocupación no es simplemente que los tesalonicenses comprendan la profecía, sino que se conviertan en el tipo de personas a través de las cuales Cristo pueda revelar su Gloria. Si bien muchos piensan que todos los creyentes serán transformados a la imagen de Cristo, basándose únicamente en su experiencia de la Pascua (justificación por la fe), Pablo ora para que los creyentes tengan perseverancia y, por lo tanto, sean «dignos de tu llamamiento».

 

Hecho digno del Llamamiento

2ª Tesalonicenses 1:11 dice:

11 También por esto oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os considere dignos de su llamamiento y cumpla con poder todo deseo de bien y la obra de fe.

La expresión «también por esto» conecta directamente la oración de Pablo con el versículo 10. Cristo viene «para ser glorificado en sus santos», por lo que Pablo ora para que los tesalonicenses estén preparados para ello. Esta formulación también evoca el versículo 5, donde su perseverancia bajo la persecución demostró que «serían considerados dignos del reino de Dios». Ahora Pablo ora para que Dios «los considere dignos de su llamamiento».

Si estos creyentes ya se habían calificado como Vencedores simplemente por su fe en Cristo, ¿por qué Pablo habría considerado necesario orar con ese fin?

El verbo es axioō, relacionado con axios, “digno”. La idea subyacente es la de igual peso o valor correspondiente. Pablo no está diciendo que los creyentes ganen su llamamiento acumulando méritos. Más bien, ora para que sus vidas correspondan al llamamiento que ya han recibido. Pablo expresa el mismo principio en Efesios 4:1,

1 Andad de una manera digna del llamamiento con que habéis sido llamados.

Dicho de otro modo, los israelitas celebraron la Pascua en Egipto y la Iglesia en el Desierto (Hechos 7:38) partió de Egipto rumbo a la Tierra Prometida. Sin embargo, este fue solo el comienzo de un viaje, y, de hecho, la mayoría murió en el desierto sin recibir la promesa. Estos son aquellos que no fueron dignos de su llamamiento.

¿Perdieron su salvación? Ni mucho menos. Fueron la primera «iglesia», como yo la llamo la iglesia pascual desde Moisés hasta Cristo. La iglesia de Pentecostés se fundó en el segundo capítulo de los Hechos, y su mayor unción logró más que la primera Iglesia. Sin embargo, la mayoría de ellos se enfrentan nuevamente a la descalificación, no solo porque han vuelto a la mentalidad del Antiguo Pacto, sino también porque les ha faltado perseverancia como Vencedores (gobernantes).

Pentecostés es un tiempo para aprender a obedecer la guía del Espíritu Santo, quien escribe la Ley de Dios en el corazón. Quienes viven en la anarquía (anomia) quedan claramente descalificados, incluso aunque tengan la fe para hacer milagros (Mateo 7:22-23). ​​Al despreciar la Ley y desecharla, se convierten en esclavos de la anarquía (Romanos 6:19).

Rechazar la Ley de Dios es la definición bíblica de anarquía. Los creyentes en Cristo deben dejar de lado el Antiguo Pacto, pero guardar la Ley (es decir, abstenerse del pecado). Sin embargo, a muchos se les enseña a dejar de lado la Ley y guardar el Antiguo Pacto (que disfrazan como el Nuevo Pacto). El Antiguo Pacto se basa en la voluntad del hombre; el Nuevo Pacto se basa en la voluntad de Dios.

Quienes tienen una mentalidad del Antiguo Pacto intentan hacer que el viejo hombre de carne sea digno de este llamamiento, en lugar de crucificarlo. El Nuevo Pacto engendra un hombre nuevo mediante la «semilla» incorruptible e inmortal de la Palabra de Dios (1ª Pedro 1:23-25). Este hombre nuevo, dice Pablo, concurre (acepta) gozosamente con la Ley de Dios (Romanos 6:22). No es anárquico.

 

Llamamiento y cualificación

Un llamado divino no es lo mismo que la cualificación final. Muchos son llamados, pero los llamados también deben responder a la formación y disciplina de Dios en Pentecostés. Desafortunadamente, muchos pentecostales no comprenden esto del todo, porque se centran en los dones espirituales, con los que intentan reformar al viejo hombre de carne. A menudo no se dan cuenta de que el viejo hombre nunca puede ser reformado, salvo superficialmente. Debe ser crucificado para que puedan vivir según el hombre recién nacido.

La expresión griega podría traducirse como “haceos dignos del llamamiento”. Esto reconoce a Dios como el que realiza la obra. Dios no se limita a anunciar un estándar y luego deja que los creyentes lo alcancen mediante la fuerza humana (u “obras”). Él disciplina, capacita y completa la obra que comenzó. Filipenses 2:13 dice:

13 Porque Dios es quien obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, para que así sea su buena voluntad.

Por lo tanto, es de suma importancia reconocer la soberanía de Dios, en lugar de promover la soberanía del hombre. La voluntad del hombre no es más fuerte que la de Dios. El propósito original de Dios para la Creación (y la humanidad) se cumplirá. Él someterá todas las cosas, especialmente la voluntad de los hombres (Juan 1:13). Al final, «toda rodilla se doblará» (Filipenses 2:11).

La persecución que sufrían los creyentes de Tesalónica formaba parte de su preparación. Dios les enseñaba perseverancia, fe, amor y dependencia de Él: cualidades necesarias para quienes están llamados a reinar con Cristo.

 

Todo deseo de bondad

A continuación, Pablo ora para que Dios «cumpla todo deseo de bondad». «Deseo» se traduce como eudokia, que puede significar placer, buena intención o propósito voluntario. La frase puede referirse tanto al buen propósito de Dios como al deseo de los creyentes de hacer el bien. Esto último encaja perfectamente con la frase siguiente: «la obra de la fe».

La idea es que Dios llevaría a la madurez toda buena intención en ellos. El deseo de hacer el bien es importante, pero ese deseo debe convertirse finalmente en acción. La pregunta es: ¿CÓMO? Los israelitas, bajo el liderazgo de Moisés, tenían buenas intenciones cuando juraron obedecer la Ley de Dios en Éxodo 19:8. Pero luego se negaron a recibir el Espíritu (Éxodo 20:19), que les habría dado el poder para cumplir su deseo de hacer el bien.

La misma condición se observa en la Iglesia de la Edad Pentecostal. Cada prueba de fe pentecostal manifestará su fundamento de pacto. Las buenas intenciones son insuficientes. Con el tiempo, uno debe ver un cambio de la rectitud conductual basada en la autodisciplina a la rectitud que uno practica por naturaleza. El cambio de la naturaleza de uno es gradual, pero produce evidencia inmediata. Filipenses 1:6 dice:

6 El que comenzó entre vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús.

El verbo plēroō significa llenar, completar, realizar o llevar a plena expresión. Dios siembra el deseo de bondad y luego provee el Espíritu Santo, necesario para llevarlo a cabo. El hecho de que todos fueran justificados por la fe en la Pascua anterior en Egipto no significaba que ya estuvieran llenos del Espíritu. El primer Pentecostés tuvo lugar en el monte Horeb, cuando el fuego de Dios descendió sobre el monte y Él pronunció los Diez Mandamientos. Ese día se celebró entonces como la Fiesta de las Semanas (Éxodo 34:22).

 

La obra de la fe con poder

Pablo también ora para que Dios cumpla «la obra de la fe con poder». La fe genuina no es una creencia pasiva. El Espíritu de Dios produce una conducta que corresponde a lo que se cree y se desea. Pablo ya había elogiado su «obra de fe» en 1ª Tesalonicenses 1:3. Esto no contradice la enseñanza de Pablo de que la justificación no se obtiene por las obras de la Ley. La distinción radica entre las obras realizadas por la fe en la voluntad del hombre y las obras producidas por la fe en la voluntad de Cristo.

El poder para completar esta obra proviene de Dios. «Con poder» se traduce como en dynamei, que significa «en poder» o «por poder». La voluntad humana por sí sola no puede cumplir el llamado. El mismo Dios que llama también debe capacitar mediante el Espíritu Santo. El creyente participa por medio de la fe y la obediencia,pero Dios sigue siendo la fuente tanto del llamado como del poder para cumplirlo.