1ª Pedro - Parte 18: LA CULMINACIÓN DE LA EDAD ACTUAL, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

Fecha de publicación: 23/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 8-10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-18/

Después de afirmar que todos los incrédulos tendrán que dar cuenta de sus acciones al Juez en el juicio del Trono Blanco, 1ª Pedro 4:6 dice:

6 Porque para esto se ha predicado el evangelio incluso a los muertos, para que, aunque sean juzgados en la carne como hombres, vivan en el espíritu según la voluntad de Dios.

Pedro acaba de hablar de los incrédulos que se sorprenden de que los creyentes ya no los acompañen en la búsqueda de los placeres carnales, y añade que rendirán cuentas ante Aquel que está dispuesto a juzgar a vivos y muertos (versículo 5). El versículo 6 explica por qué los muertos están incluidos en ese juicio: porque también a ellos se les predicó el evangelio.

 

¿Quiénes son “los muertos”?

Existen tres interpretaciones principales, pero la primera es la que mejor se ajusta al contexto:

(1) Personas que vivieron anteriormente y que oyeron el evangelio (muy probablemente)

(2) Personas espiritualmente muertas que actualmente viven en la carne (menos probable)

(3) Los espíritus en prisión (menos probable)

En mi opinión, Pedro se refería a personas que oyeron el evangelio en generaciones pasadas mientras vivían en la Tierra. Estas personas ya han fallecido y ahora se encuentran entre «los muertos» del versículo 5. En otras palabras: «El evangelio fue predicado a personas que ya han muerto». Pablo también deja claro que el evangelio fue predicado desde el principio en el Evangelio de las Estrellas y en la Creación misma. Romanos 1:19-21:

19 Porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente para ellos; pues Dios mismo se lo ha revelado. 20 Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y su naturaleza divina, se han visto claramente, siendo entendidos por medio de lo creado, de modo que no tienen excusa. 21 Pues, aun conociendo a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus razonamientos, y su necio corazón se oscureció.

Esto encaja perfectamente con el tono pastoral de Pedro. Él tranquiliza a los creyentes acerca de aquellos que ya han muerto. Como mortales, todos —incluidos los creyentes— han sido «juzgados en la carne como hombres» a causa del pecado de Adán. Sin embargo, siguen viviendo según la voluntad de Dios en el espíritu, que ha regresado a Dios, donde se originó (Eclesiastés 12:7; Salmo 146:4; Salmo 31:5; Lucas 23:46; Hechos 7:59; Hebreos 12:23).

La pregunta que se planteaba la Iglesia Primitiva era esta: ¿Si los creyentes mueren, ¿qué sentido tiene el evangelio? Si Cristo pagó por el pecado en la cruz, ¿por qué siguen muriendo los creyentes? ¿Acaso la fe no los hace inmortales de inmediato?

Respuesta de Pedro: Piensas en términos de preservación física; Dios obra para la transformación espiritual. La mortalidad fue decretada desde que Adán pecó y no puede revertirse con la simple fe. El evangelio nunca tuvo como propósito anular la mortalidad; su propósito era traer vida a través de la muerte.

Vemos la misma lección más adelante, cuando Israel se negó a entrar en la Tierra Prometida en Cades-barnea. Si hubieran podido entrar en Canaán en aquel momento (desde el sur), se habrían transformado a imagen de Cristo y habrían conquistado la tierra por la Espada del Espíritu. Sin embargo, al negarse, tuvieron que esperar otros 38 años y luego se les exigió entrar desde el este, cruzando el río Jordán, símbolo de muerte y resurrección. Ninguna fe, por mucha que fuera, podía convencer a Dios de que les permitiera entrar en la tierra desde el sur, evitando así el río Jordán. Los designios de Dios son definitivos, y uno debe seguir un camino diferente para obtener la promesa divina y la inmortalidad.

Esto concuerda con su énfasis en que el viejo hombre debe ser derrotado. La carne no se reforma, sino que es condenada a muerte. Romanos 6:6 nos dice que «nuestro viejo yo fue crucificado» y 1ª Corintios 15:50 afirma que «la carne y la sangre no pueden heredar el reino».

Así pues, el “juicio” no es un fracaso, sino la necesaria terminación del antiguo orden y la resurrección a uno nuevo. Dios no está reformando ni resucitando al viejo hombre, descendiente de Adán o Israel. Está creando un hombre completamente nuevo, una nueva creación, engendrada por el Espíritu.

Mientras estamos vivos, nuestros cuerpos están muertos (mortales), pero vivimos en espíritu, porque el ser espiritual dentro de cada creyente ha sido engendrado por una semilla inmortal e incorruptible. Este nuevo ser se ha convertido en nuestra nueva identidad, nuestra nueva sede de la conciencia: nuestro verdadero ser ante Dios. La muerte de la carne no disminuye la vida de esta nueva creación en nosotros; de hecho, el nuevo ser se libera de las limitaciones del cuerpo.

 

La culminación de la Edad actual

1ª Pedro 4:7-9 dice:

7 El fin [telos, “fin, culminación”] de todas las cosas está cerca; por lo tanto, sed prudentes y sobrios en la oración. 8 Ante todo, amaos fervientemente los unos a los otros, porque el amor cubre multitud de pecados. 9 Sed hospitalarios los unos con los otros sin quejarse.

El “fin” aquí es el Juicio del Trono Blanco que culmina el fin de los tiempos. Los creyentes deben vivir con esta responsabilidad en mente, para poder ser considerados Vencedores. Aquellos creyentes que no cumplan con este requisito serán “salvos pero así como por fuego” (1ª Corintios 3:15), pues sus obras serán quemadas como “madera, heno y hojarasca” (1ª Corintios 3:12). El enfoque no está en la especulación, sino en la disciplina y la alineación con la mente de Dios.

«Ante todo», dice Pedro en el versículo 8, «el amor es la máxima expresión práctica de la preparación para el fin». En esto, empieza a sonar muy parecido al apóstol Juan, quien declara enfáticamente que «el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él» (1ª Juan 4:16). Y añade: «El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor» (1ª Juan 4:8). Muchos creen saber qué es el amor, y muchos han sido informados sobre él, pero a menos que lo pongan en práctica, en realidad no conocen a Dios.

Pedro también dice que “el amor cubre multitud de pecados”. No está abogando por encubrir. El amor no ignora el pecado, pero el amor sabe perdonar, soporta a los demás y evita que la situación empeore. Probablemente Pedro estaba pensando en Proverbios 10:12.

12 El odio provoca discordia, pero el amor cubre todas las transgresiones.

En otras palabras, el amor no busca exponer los pecados de los hombres, sino que los aborda en privado. Hay muchos ministerios que se enorgullecen de exponer los pecados de otros ministros. Creen que así le hacen un servicio a Dios. Puede haber ocasiones en que sea necesario exponer los pecados de las personas, pero la mayoría de las veces esas personas se han erigido en jueces y sólo fingen amar. Una cosa es exponer las falsas enseñanzas presentando la verdad (tal como uno la ve); y otra muy distinta es atacar la integridad de otra persona, lo cual inevitablemente avergüenza al mismo Cristo.

1ª Pedro 4:9 habla de la hospitalidad, que era fundamental en la Iglesia Primitiva (para los creyentes que viajaban y para quienes sufrían persecución). La expresión «sin quejarse» revela el peligro del resentimiento por las molestias, el cansancio e incluso la amargura oculta. El verdadero servicio al Reino no se limita a las acciones, sino que se manifiesta en la actitud del corazón.

1ª Pedro 4:10, 11 continúa,

10 Cada uno, según el don que ha recibido, úselo para servir a los demás, ministrando con diligencia la multiforme gracia de Dios. 11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno sirve, sirva con eloder que Dios le da, para que en todo Dios sea glorificado por medio de Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén.

Todo creyente posee una medida de gracia. Nadie queda excluido. Un «don especial» (carisma) es un don de gracia, no ganado, sino otorgado por Dios. Los «ministradores» no son dueños, sino gestores de los recursos de Dios. «Gracia múltiforme» (ποικίλης χάριτος) significa gracia multifacética, mostrando cómo los diferentes dones reflejan distintas facetas de Dios. Cada persona desempeña un papel divinamente asignado dentro del Plan Divino.

 

Dos categorías de ministerio

En el versículo 11, Pedro divide los dones en dos grandes tipos: hablar y servir.

Los dones de hablar incluyen la enseñanza, la exhortación, la proclamación, y estos deben hacerse como “expresiones de Dios”. En otras palabras, debemos hablar sólo lo que oímos decir a nuestro Padre, para que (con suerte) cada palabra que digamos sea una declaración profética. Jesús dijo en Juan 12:49, 50,

49 «Porque no hablé por mi propia cuenta, sino que el Padre mismo que me envió me dio mandamiento sobre lo que debo decir y hablar. 50 Sé que su mandamiento es vida eterna; por lo tanto, todo lo que hablo, lo hablo tal como el Padre me lo ha dicho».

Los dones de servicio tienen que ver con el ministerio práctico, el apoyo y la ayuda. Estos dones deben hacerse “con el poder que Dios provee”, no sólo con el esfuerzo humano. Debemos seguir el ejemplo de Jesús en Juan 5:19.

19 Entonces Jesús les respondió: «En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por Sí mismo, si no ve que el Padre lo hace; porque todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo de la misma manera».

El propósito final es “… para que en todo Dios sea glorificado por medio de Jesucristo…”. Todo —el amor, la hospitalidad, los dones— está dirigido a la Gloria de Dios a través de Cristo.

 

Doxología final de Pedro

Pedro escribe en el versículo 11: «…a quien pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén». Afirma la gloria y el dominio (autoridad) de Cristo sobre todas las cosas. Esto se relaciona con «el fin de todas las cosas» y la manifestación venidera de su reinado, cuando todas las cosas le estén sujetas (1ª Corintios 15:27).