1ª Pedro - Parte 12: LAS HIJAS DE SARA, Dr. Stephen Jones (GKM)

  

Fecha de publicación: 14/03/2026
Tiempo estimado de lectura: 9-11 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-12/

El adorno interior para las esposas, recomendado por Pedro, tiene ejemplos de “las santas mujeres” en las Escrituras. 1ª Pedro 3:5, 6 dice:

5 Porque de esta manera también en tiempos pasados ​​las santas mujeres que esperaban en Dios se adornaban, siendo sumisas a sus propios maridos; 6 así como Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor [kyrios], y vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis el bien y no estáis amedrentadas por ningún temor.

Su característica principal era la esperanza en Dios. Su sumisión no era mera conformidad social, sino que emanaba de la confianza en la providencia divina. Esto refleja el patrón que Pedro ha enfatizado a lo largo de la carta: los creyentes soportan las dificultades porque su esperanza está puesta en Dios (1ª Pedro 1:3-5).

Así, el enfoque no está en las costumbres culturales, sino en la fe expresada a través del carácter. Pedro cita a Sara, la esposa de Abraham, como modelo. La referencia proviene de Génesis 18:12, donde Sara se refiere a Abraham como «adonî», «mi señor». Lo importante no es esa palabra específica, sino la actitud de respeto y colaboración dentro del matrimonio.

En el Antiguo Testamento, 'adonî se usa comúnmente como un tratamiento respetuoso a alguien con autoridad, como un amo, un rey o un esposo. Véase también el ejemplo de Rebeca, quien se dirigió al siervo de Abraham en Génesis 24:18.

18 Ella dijo: «Bebe, señor mío»; y rápidamente bajó su jarra a su mano y le dio de beber.

Asimismo, Abigail se dirigió a David con el mismo respeto en 1ª Samuel 25:24,

24 Ella cayó a sus pies y dijo: «Señor mío, la culpa recaerá sólo sobre mí. Por favor, deje que su sierva le hable y escuche sus palabras».

Así vemos que Sara fue sólo un ejemplo de las “mujeres santas ” a las que Pedro honró aquí. Pedro usa la palabra griega κύριος (kyrios), el equivalente griego estándar de 'adon.

 

Las hijas de Sara

Pedro dice entonces: «Vosotras os habéis convertido en sus hijas». Esto refleja un concepto bíblico. Quienes siguen la fe y el carácter de los patriarcas son considerados sus descendientes espirituales. Esta visión no era única en el cristianismo. Formaba parte del vocabulario hebreo mismo, bien conocido por todos en Judea. En Lucas 7:35 Jesús dice:

35 Sin embargo, la sabiduría es reivindicada por todos sus hijos.

Pablo dice en 1ª Tesalonicenses 5:5,

5 Porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas.

Efesios 2:2 habla de «los hijos de desobediencia». Juan 8:44 dice: «Vosotros sois de vuestro padre el diablo». No se refería a la descendencia biológica, como algunos enseñan, sino a sus corazones, manifestados por su inclinación a hacer las obras del diablo. En otras palabras, se decía que los hijos se parecían a sus padres. Se dice: «Es igual que su padre», habiendo heredado los mismos patrones de comportamiento.

Un “hijo” es alguien que comparte la naturaleza o la conducta de otro. Esta expresión aparece a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento.

Los hijos de Dios, entonces, no son aquellos que descienden biológicamente de Adán, Abraham o Israel. Deuteronomio 14:1 dice: «Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios». ¿Cómo es posible? Pedro explicó anteriormente que uno debe nacer de la semilla incorruptible e imperecedera de la Palabra que se escucha por los oídos (1ª Pedro 1:23-25).

El ejemplo más llamativo se da cuando Jesús se dirigió a los líderes judíos que afirmaban descender físicamente de Abraham.

Juan 8:39-41 dice:

39 Ellos le respondieron: «Abraham es nuestro padre». Jesús les dijo: «Si sois hijos de Abraham, haced lo que Abraham hizo. 40 Pero ahora procuráis matarme, a Mí que os he dicho la verdad que oí de Dios; esto no lo hizo Abraham. 41 Vosotros hacéis las obras de vuestro padre…»

Jesús argumenta que la verdadera descendencia de Abraham se demuestra mediante la fe y la obediencia, no mediante la genealogía. Por lo tanto, la relación entre padres e hijos se considera en dos niveles: biológico y conductual, o carnal y espiritual. Jesús no cuestionó su genealogía. De hecho, la reconoció anteriormente en Juan 8:37 diciendo: «Sé que sois descendientes de Abraham». Pero esto no los convertía en hijos de Abraham a los ojos de Dios, quien valora el espíritu por encima de la carne.

La misma idea aparece cuando Pablo habla de los creyentes como hijos de Abraham por la fe, diciendo en Gálatas 3:7,

7 Por lo tanto, tened por seguro que los que son de fe son hijos de Abraham.

Según el criterio divino, la fe determina quiénes son descendientes de Abraham. Por lo tanto, siguiendo el mismo criterio, Pedro les dice a los creyentes: «Si hacéis lo correcto, os habéis convertido en hijas de ella». Pablo añade que Sara representa el Nuevo Pacto (Gálatas 4:22-26). Así pues, todos los que tienen fe en el Nuevo Pacto (en la promesa de Dios) son descendientes de Sara. Aquellos cuya fe se basa en el Antiguo Pacto (que se fundamenta en las promesas humanas) son descendientes de Agar, la esclava.

Así, en el pensamiento hebreo, la identidad espiritual se define por el carácter y el comportamiento, no meramente por la ascendencia.

Pedro cita a las santas mujeres como ejemplos a seguir, usando a Sara como su principal ejemplo. Esto apunta al Nuevo Pacto, mediante el cual estos exisraelitas de la diáspora se convirtieron en hijos de Sara por la fe. Pedro no apela a su genealogía, salvo de forma incidental. Al decirles que se habían convertido en hijos de Sara, Pedro da a entender que, en su estado anterior de incredulidad, no eran hijos de Sara, independientemente de su linaje. De la misma manera, antes de su relación con Dios en el Nuevo Pacto, tampoco habían sido hijos de Abraham.

Legalmente hablando, habían sido desheredados y «excluidos de entre su pueblo» (Levítico 17:4), es decir, expulsados ​​de su tribu y ya no considerados israelitas, independientemente de su genealogía. La ley prevalece sobre la genealogía. Los hombres podían ser expulsados ​​del pacto por pecados impenitentes, así como los extranjeros podían convertirse en israelitas por la fe.

 

Advertencia a los maridos

1ª Pedro 3:7 continúa,

7 De la misma manera, vosotros, maridos, vivid con vuestras esposas con comprensión, tratándolas como a alguien más débil, puesto que son mujeres; y honradlas como coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean estorbadas.

Así como las esposas deben honrar a sus maridos, los maridos también deben honrar a sus esposas. Es una responsabilidad mutua. Una de las formas más comunes en que las personas fallan en este sentido es en el tono de voz que usan al hablar entre sí. Hace muchos años, tuve un jefe excelente. Trataba muy bien a sus empleados. Sin embargo, cuando contestaba el teléfono, siempre era evidente que su esposa lo llamaba, porque su tono de voz cambiaba inmediatamente a un tono quejumbroso, como si quisiera hacerle saber que no apreciaba su llamada. Por otro lado, cuando mi esposa me llamó al trabajo, el jefe me preguntó: "¿Quién era?". No me dio vergüenza decírselo. De hecho, me sentí eufórico. Al hablar de esto con mi esposa más tarde, decidimos que siempre nos trataríamos con el mismo respeto que a cualquier otra persona. Fue una lección importante que aprendí desde joven.

Las Escrituras nos enseñan a amarnos los unos a los otros (Juan 15:12). El amor no debe ser unilateral, pues eso dificulta la vida. Este principio también se aplica al matrimonio. El amor se expresa de muchas maneras, incluyendo el respeto. El matrimonio del Antiguo Pacto es limitado, ya que sigue el modelo de Abram y Agar, una relación amo-siervo. Agar es una esclava, dice Pablo. Ser una buena esclava implica ser obediente. Pero en el matrimonio del Nuevo Pacto, el modelo es el de Abraham y Sara. Sara es una mujer libre.

Pero, ¿qué significa ser «libre»? Pablo alude a esto en Gálatas 3:28, diciendo: «Ya no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús». No se refería a la vida biológica, sino a la mujer cuyo marido ha adoptado el espíritu del Jubileo, la Ley que establece la verdadera libertad. Es deber del marido liberar a su esposa para que deje de ser una esclava sin voz ni voto en las decisiones del hogar.

Pedro dice: “Vosotras os habéis convertido en hijas de ella si hacen lo correcto sin temor alguno”. ¿Qué tiene que ver el “temor” con el Nuevo Pacto? No tiene nada que ver. El temor está asociado con el Antiguo Pacto. En Éxodo 20:18, 19 el pueblo tenía demasiado temor para acercarse a Dios. Ese es el ejemplo principal. En Romanos 8:15 leemos: “Porque no habéis recibido un espíritu de esclavitud para volver a tener temor”. El temor trae esclavitud. El temor muestra una falta de confianza en que uno es amado. Dios es grande, pero Dios no es amor (dicen). 1ª Juan 4:18 nos dice:

18 En el amor no hay temor; sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor implica castigo, y el que teme no ha sido perfeccionado en el amor.

Este era el problema de Israel en el Monte Sinaí. Tenían miedo de Dios porque les faltaba la revelación de que Dios es amor.

Aplicando esto al matrimonio, si una esposa teme acercarse a su esposo, es probable que tengan una relación basada en el Antiguo Pacto, siguiendo el modelo de Israel en el Sinaí y arraigada en dicho pacto. Pedro deja claro que es responsabilidad del esposo aliviar los temores de su esposa, mostrándose accesible, sabiendo que la ama y la respeta profundamente y que no la castigará por expresar sus sentimientos u opiniones, incluso si él las considera contrarias a las suyas. Si bien no sería justo atribuir esta responsabilidad únicamente a los esposos, recae principalmente sobre ellos.

Pedro dice: «Convivan con sus esposas con comprensión». Esta afirmación encierra mucho significado. Toda mujer desea ser comprendida. Pero Pedro continúa explicando esto con más detalle. A los esposos se les instruye: «Honradla como coheredera de la gracia de la vida». Así como nosotros somos coherederos con Cristo (Romanos 8:17), también los esposos y las esposas son coherederos en el ámbito familiar.

¿Qué responsabilidades tenemos como coherederos con Cristo? ¿Cómo honra Cristo a su esposa? ¿Acaso no «reinaremos con Él» (Apocalipsis 20:6)? ¿Acaso no «juzgaremos al mundo» (1ª Corintios 6:2)? ¿Acaso no «juzgaremos a los ángeles» (1ª Corintios 6:3)? Dado que estamos de acuerdo con Él y comprendemos su naturaleza (su Ley), tenemos una gran responsabilidad en la reconciliación del mundo. Este modelo también debe observarse en nuestros propios matrimonios, a medida que maduramos espiritualmente y llegamos a estar en plena comunión con Cristo en todos los asuntos.

Nadie alcanza la plena madurez hasta que se cumple en Él la fiesta de Tabernáculos, por supuesto. Debemos madurar día a día, poco a poco. Hasta ese día, seguimos creciendo en gracia. Sin embargo, a medida que crecemos, especialmente cuando ambos cónyuges son creyentes, debería haber evidencia de dicho crecimiento con el tiempo. Lamentablemente, esto es relativamente raro, en parte porque hay poca comprensión de los dos pactos y cómo se aplican al matrimonio. Sería bueno que alguno de los apóstoles hubiera escrito un tratado completo sobre el matrimonio del Nuevo Pacto. Pero sólo recibimos algunos consejos de vez en cuando.

Aun así, las instrucciones de Pedro a los esposos y esposas son instructivas, si las relacionamos con otras piezas del rompecabezas dispersas a lo largo de las Escrituras.