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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/03/first-peter-part-11/
1ª Pedro 3:1, 2 dice:
1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas (homoiōs, sumisas) a vuestros maridos, de modo que también los que sean desobedientes a la palabra, sean ganados sin palabra alguna por la conducta de sus esposas, 2 observando vuestra conducta casta y respetuosa.
En el capítulo 2, Pedro se dirigió al gobierno y a los sirvientes domésticos. Ahora, aplicando los mismos principios fundamentales de respeto a la autoridad, se dirige a las esposas, especialmente a las casadas con esposos desobedientes o incrédulos. Este pasaje continúa la discusión de Pedro sobre cómo los creyentes deben vivir en estructuras sociales imperfectas.
La palabra ὁμοίως (homoiōs) significa «igualmente» o «de la misma manera». Pedro relaciona esta instrucción con la explicación previa del ejemplo de sufrimiento paciente de Cristo (2:21-23). Por lo tanto, el principio es el mismo: los creyentes demuestran un carácter cristiano incluso en circunstancias difíciles.
En la frase «estad sujetas», el verbo es nuevamente ὑποτάσσω (hupotassō), que significa «someterse a la autoridad». Pedro se dirige a las esposas que pueden estar en matrimonios espiritualmente mixtos, donde el esposo es «desobediente a la palabra». En el mundo del primer siglo, una esposa que adoptaba una religión diferente a la de su esposo podía generar graves tensiones en el hogar. Pedro instruye a las esposas cristianas a responder no con desafío, sino con respeto.
Una “conducta casta y respetuosa” significa que la vida de la esposa refleja integridad y reverencia. Este era el tipo de conducta que Pedro instaba a los creyentes a adoptar en su trato con el gobierno y la sociedad en general.
Una esposa en ese tipo de matrimonio no estaba en posición de exigir ni someter a su esposo a su propia autoridad. Pedro no tenía influencia sobre el esposo desobediente, pero como apóstol, tenía instrucciones para los creyentes. Tengan en cuenta también que si los creyentes se hubieran ganado la reputación de causar rebelión en la familia o de romper matrimonios, fácilmente podrían haber erigido muros de resentimiento y persecución contra la Iglesia.
El punto de Pedro es impactante. El esposo puede ser persuadido no principalmente por argumentos, sino por la conducta de la esposa. Esto refleja la enseñanza de Jesús en Mateo 5:16:
16 Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.
El poder transformador de una conducta piadosa constante puede suavizar la resistencia al evangelio.
Adorno externo e interno
1ª Pedro 3:3, 4 dice:
3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de joyas de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el ornato incorruptible de un espíritu afable y apacible, que es de gran estima (πολυτελές) delante de Dios.
Pedro contrasta dos tipos de belleza: la externa y la interna. Enumera formas típicas del lujo antiguo: peinados elaborados, joyas de oro y ropa fina. Pedro no condena la apariencia en sí, sino que advierte contra dar prioridad a la apariencia externa. La verdadera belleza reside en la persona oculta del corazón, es decir, en el carácter interior y la vida espiritual.
Una virtud clave es la afabilidad (πραΰς, gentileza, mansedumbre, dulzura), que significa «manso, humilde, con fuerza controlada». La misma palabra se usa para Cristo en Mateo 11:29: «Soy manso y humilde de corazón».
La segunda virtud es la apacibilidad (ἡσύχιος, quietud, tranquilidad), que significa “pacífico, tranquilo, no contencioso”. Esto no significa silencio ni debilidad, sino un espíritu libre de agitación y disputas.
Pedro dice que esta belleza interior es «incorruptible» (ἀφθαρτος). Esta palabra evoca temas anteriores de la epístola. 1ª Pedro 1:4 habla de una herencia incorruptible. 1ª Pedro 1:23 habla de la simiente incorruptible por la cual Dios ha engendrado a los verdaderos creyentes. Quienes han sido engendrados por una simiente con una cualidad incorruptible exhibirán esa misma cualidad de adorno interior en su carácter.
Este carácter interior es precioso a los ojos de Dios. Es de gran valor o costoso. Lo que la sociedad puede pasar por alto —la piedad discreta—, Dios lo considera de gran valor. Las sociedades tienden a valorar la belleza y el estatus externos, pero Dios prioriza el corazón y su condición espiritual. El énfasis de Pedro a lo largo de esta sección (2:11–3:12) es el poder de la piedad y la conducta piadosa, ya sea en el gobierno, el empleo o el matrimonio.
La idea central de este pasaje es que la semilla imperecedera de la Palabra produce valores inmortales que tienen una influencia externa.
La persona oculta del corazón
La frase griega dice ho kryptos tēs kardias anthrōpos, literalmente, «el hombre oculto del corazón». El adjetivo griego kryptos significa oculto, encubierto, secreto o invisible. Proviene del verbo krypto, «ocultar». Pedro describe la vida interior, invisible a la observación externa. La Septuaginta usa krypto/kryptos para transmitir la idea de ocultamiento e invisibilidad. (Nótese la palabra «críptico», que deriva del griego krypto).
Normalmente se traduce de palabras hebreas que significan: סתר (satar), “esconder”, o צפן (tsaphan), ocultar, y עלם (ʿalam), “ocultar”. Alam es el verbo y la raíz del sustantivo olam, “oculto”. Su concepto raíz se entiende ampliamente como algo oculto o más allá del horizonte temporal visible. La idea subyacente es algo oculto a la vista, ya sea en un pasado o un futuro lejanos. Por lo tanto, olam se refería originalmente a un tiempo oculto a la vista, desconocido, un período indefinido.
Por lo tanto, a menudo se traduce como «una Edad», cuyo tiempo es variable. Sin embargo, la idea de ocultamiento está presente en el término griego krypto. Pedro lo aplica al corazón: el hombre de la nueva creación que está «oculto» por el cuerpo del viejo hombre.
El vínculo entre olam y krypto se ve en Eclesiastés 3:11, donde el hebreo dice: «Él ha puesto olam en sus corazones». El corazón es la sede del nuevo hombre invisible en Cristo. En Colosenses 3:3, Pablo dice:
3 Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida [kekryptai] con Cristo en Dios.
La palabra griega kekryptai proviene de la raíz krypto. Aquí Pablo deja claro que esta «vida» es la vida del nuevo hombre que Dios ha engendrado en el corazón de cada creyente. La antigua «vida» ha «muerto», y ya no se nos identifica como hijos de Adán (la carne). Ahora somos hijos de Dios. Sin embargo, este nuevo hombre es invisible a los ojos físicos y sólo se percibe a través de las obras y el comportamiento.
En resumen, tanto Pablo como Pedro definen «corazón» como la identidad consciente de cada uno. Para los incrédulos, este es el viejo hombre proveniente de sus padres y antepasados carnales; para los creyentes, este es el nuevo hombre engendrado por la semilla de la Palabra.
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