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Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2026/01/ecclesiastes-part-26-wise-and-foolish-leadership/
Eclesiastés 9: 14, 15 nos da una breve parábola:
14 Había una pequeña ciudad con pocos habitantes, y un gran rey llegó a ella, la sitió y construyó grandes fortificaciones contra ella. 15 Pero allí se encontró un hombre pobre y sabio, que libró la ciudad gracias a su sabiduría. Sin embargo, nadie se acuerda de aquel pobre hombre.
Estos versículos forman un relato de sabiduría autoconclusivo que ilustra las verdades que se acaban de mencionar en los versículos 11-13: los resultados son inciertos, el tiempo es incontrolable, pero la sabiduría sigue siendo importante. Koheleth describe una pequeña ciudad asediada por un gran rey. La ciudad se enfrenta a una destrucción inevitable, y la salvación no llega mediante ejércitos ni poder, sino a través de un pobre sabio. Su sabiduría libera a la ciudad, evita la catástrofe y logra lo que la fuerza no pudo.
Esto demuestra que la sabiduría tiene un poder real, incluso sobre la muerte y la guerra: “Pero nadie se acordó de aquel pobre hombre”. Koheleth muestra que la sabiduría puede triunfar sin reconocimiento, que a menudo permanece anónima y que el valor no garantiza una recompensa ni un honor duradero.
Eclesiastés 9 :16-18 da la conclusión de Koheleth:
16 Entonces dije: «Mejor es la sabiduría que la fuerza». Pero la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son escuchadas. 17 Mejores son las palabras del sabio escuchadas en silencio que los gritos de un gobernante entre necios. 18 Mejor es la sabiduría que las armas de guerra, pero un solo pecador destruye mucho bien.
La sabiduría es mayor que la fuerza o el poder, pero la mayoría de la gente no lo reconoce. En cambio, busca el poder y desprecia la sabiduría. Esto implica que el poder genera riqueza, mientras que la sabiduría solo ofrece pobreza. El versículo 17 es una de las observaciones más agudas de Koheleth: la sabiduría habla suavemente, la necedad grita, y la autoridad a menudo prefiere el ruido a la verdad. Quien habla más alto atrae la mayor atención. O, como diríamos hoy, «la rueda que rechina recibe la grasa».
En el versículo 18, Koheleth concluye la parábola con una tensión sin resolver. La sabiduría puede salvar una ciudad, pero un solo acto de insensatez puede destruirla. Esto refuerza el realismo del libro. La bondad es frágil. A pesar de todo, Koheleth no idolatra la sabiduría ni la abandona.
La sabiduría de Dios
En 1ª Corintios 1 y 2, Pablo contrasta la sabiduría de Dios con la sabiduría humana. Cada bando cree que la sabiduría del otro es necedad. Un Mesías crucificado es necedad para el mundo, pero es la sabiduría de Dios pagar la deuda de pecado del mundo. Un siervo sufriente (Isaías 53 ) es una contradicción para quienes buscan el poder. Cuando Dios envía su Palabra a través de un profeta rechazado, los líderes religiosos necios desprecian su sabiduría en favor del poder.
La sabiduría de Dios requiere ojos y oídos espirituales, pues quienes permanecen en el alma y en la muerte la desconocen, la ignoran y la desprecian. Sin embargo, su valor no depende de la aceptación humana y resiste la prueba del tiempo.
El poder de la locura
En Eclesiastés 10: 1, Koheleth comienza con un proverbio basado en la desproporción.
1 Las moscas muertas hacen que el aceite del perfumista huela mal, así un poco de necedad pesa más que la sabiduría y el honor.
El aceite perfumado representa algo cuidadosamente elaborado, costoso y refinado; sin embargo, unas pequeñas moscas muertas pueden corromper toda la mezcla. La cuestión no es que la sabiduría sea frágil, sino que la reputación lo es. Un solo acto de locura puede arruinar años de honor.
Dos ideas intervienen: (1) la necedad tiene un efecto corruptor mayor que su tamaño, y (2) la percepción pública importa. La sabiduría y el honor son bienes socialmente reconocidos, y la necedad suele recordarse más que la virtud. Este versículo anticipa advertencias bíblicas posteriores sobre la “levadura” que corrompe toda la masa (Gálatas 5: 9). Así es la vida.
La trayectoria de un necio
Eclesiastés 10: 2 dice:
2 El corazón del sabio se inclina hacia la derecha, pero el corazón del necio se inclina hacia la izquierda.
«Derecha» e «izquierda» son símbolos no políticos. En el lenguaje bíblico, la derecha representa fuerza, favor o misericordia (en sentido legal). La izquierda representa debilidad, desventaja o juicio legal.
El corazón (לֵב, lev) es la sede del juicio y la voluntad, no sólo de la emoción. La sabiduría define el rumbo, no sólo el conocimiento. El necio no ignora los hechos; carece de la orientación y dirección adecuadas. Koheleth enfatiza la disposición interior más que los actos aislados. La necedad no es accidental; tiene una trayectoria.
Eclesiastés 10: 3 dice:
3 Aun cuando el necio ande por el camino, le falta sentido, y demuestra a todos que es un necio.
El necio se hace notar. La sabiduría a menudo pasa desapercibida. Sin embargo, la necedad se revela por sí misma. La imagen de andar por el camino sugiere la vida cotidiana, no situaciones extremas. Incluso en situaciones cotidianas, la falta de discernimiento del necio se hace visible.
Hay ironía aquí: el necio se cree competente, pero su comportamiento lo delata. Esto coincide con el tema de Proverbios: la necedad es ruidosa y pública, mientras que la sabiduría goza de una fuerza silenciosa.
La sabiduría es calma bajo presión
Eclesiastés 10: 4 dice:
4 Si el gobernante se enoja contra ti, no abandones tu puesto, porque la calma apacigua las grandes ofensas.
Esta es la sabiduría práctica de la corte. «No abandones tu puesto» significa no reaccionar impulsivamente: no renunciar, rebelarse ni intensificar la situación. La calma (o compostura) funciona como una habilidad de supervivencia política. Koheleth no está respaldando la tiranía; está observando la realidad: el poder suele ser irracional. La moderación emocional puede neutralizar incluso las acusaciones más graves.
La sabiduría aquí es autocontrol bajo presión, no idealismo moral. Ofrece consejos sensatos para navegar en un mundo corrupto. La sabiduría no elimina la injusticia; ayuda a sobrevivir y discernir en ella.
Gobierno insensato
Eclesiastés 10: 5-7 dice:
5 Hay un mal que he visto bajo el sol, como un error que sale del gobernante: 6 la necedad está colocada en muchos lugares exaltados, mientras los ricos se sientan en lugares humildes. 7 He visto esclavos montados a caballo y príncipes caminando como esclavos sobre la tierra.
Este versículo introduce una nueva observación: el mal gobierno. El «error» no es sólo una falta moral, sino una inversión: una autoridad que distribuye mal el honor y la responsabilidad. La palabra «error» sugiere un juicio erróneo o una mala asignación de responsabilidades, más que una mala intención. Koheleth lo considera un mal bajo el sol porque viola el orden moral y social esperado. El gobierno humano es defectuoso. Los malos resultados a menudo provienen de la incompetencia de los altos mandos, no sólo de la malicia.
En el versículo 6, «rico» no significa simplemente adinerado; se refiere a aquellos con gran capacidad, experiencia o mérito. Este desorden revierte la meritocracia. Los incompetentes son elevados, mientras que los capaces son marginados. Esto recuerda la crítica de Isaías a la inversión del liderazgo, que en ese caso fue ordenada por Dios para juzgar al pueblo con un liderazgo necio. Isaías 3: 4, 5 dice:
4 Y pondré a muchachos por príncipes, y muchachos caprichosos se enseñorearán de ellos; 5 y el pueblo será oprimido el uno por el otro, y cada cual por su prójimo; el joven se alzará contra el anciano, y el inferior contra el noble.
Mientras que Isaías atribuye la insensatez de estos gobernantes al juicio divino, abogando por el arrepentimiento que podría revertir la situación, Koheleth no apela a la reforma, sólo al reconocimiento de lo observable. Un buen ejemplo es la insensatez de Roboam, hijo y sucesor de Salomón, cuya insensata decisión de aumentar los impuestos provocó la profetizada división del reino (1º Reyes 12: 14-16).
Los caballos del versículo 7 simbolizan autoridad y honor en este caso. Los siervos cabalgan mientras los príncipes caminan es una parábola visual de poder mal empleado. Koheleth no dice que esto sea injusto en teoría; dice que lo ha visto. Su preocupación no es la ideología, sino la realidad: el estatus ya no se corresponde con la sabiduría ni la preparación.
Trabajo sabio y trabajo necio
Eclesiastés 10: 8, 9 dice:
8 El que cava un hoyo puede caer en él, y una serpiente puede morder al que rompe un muro. 9 El que saca piedras de una cantera puede lastimarse con ellas, y el que parte leña puede ponerse en peligro con ellas.
Aquí, el enfoque se desplaza de los gobernantes al trabajo y la acción cotidianos. No se trata de castigos por el pecado, sino de riesgos laborales. El esfuerzo en sí mismo conlleva riesgos. Las imágenes enfatizan las consecuencias imprevistas: puedes resultar perjudicado por el mismo trabajo que inicias.
En el versículo 9, Koheleth generaliza el principio: todo acto productivo conlleva un peligro inherente. El progreso tiene un costo. Esto no es pesimismo, sino realismo: el trabajo requiere atención, previsión, competencia y respeto por los límites.
Eclesiastés 10: 10 dice:
10 Si el hacha está desafilada y no se afila, entonces hay que emplear más fuerza. La sabiduría tiene la ventaja de dar éxito.
Este proverbio destaca la preparación por encima de la fuerza bruta. La sabiduría es eficiencia, no mera fuerza. Una herramienta sin filo desperdicia energía; la previsión la conserva. Esta es una de las afirmaciones más claras de Koheleth sobre el valor de la sabiduría al trabajar con sabiduría.
Eclesiastés 10: 11 dice:
11 Si la serpiente muerde antes de ser encantada, no hay provecho para el encantador.
El tiempo importa. Una habilidad aplicada demasiado tarde es inútil. Es mejor tener previsión que recurrir a un plan de rescate de último minuto para reparar el daño.
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