ECLESIASTÉS - Parte 7: TEMPORADAS DE EMOCIÓN Y BÚSQUEDA, Dr. Stepeh Jones

 

Fecha de publicación: 30/12/2025
Tiempo estimado de lectura: 5 - 6 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/12/ecclesiastes-part-7-seasons-of-emotion-and-pursuit/

Llorar-reír; endechar-bailar

Eclesiastés 3: 4 dice:

4 Tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endechar, y tiempo de bailar.

Este versículo desplaza el poema de las acciones externas (matar, sanar, construir) a la vida emocional interior y comunitaria. El primer par nombra la emoción humana pura, y la polaridad afirma que ambas pertenecen a la vida bajo el cielo. Koheleth no prioriza una sobre la otra. Tanto la alegría como la tristeza son partes legítimas de la vida. Esto legitima tanto la lamentación como la celebración.

El segundo par se mueve de la emoción privada a la expresión pública. En aquellos tiempos y en esa cultura, el duelo era un duelo formalizado, ritos funerarios y un reconocimiento comunitario de la pérdida. En el polo opuesto, el baile era una celebración comunitaria, a menudo en bodas, victorias y festines. El tiempo no sólo rige los sentimientos, sino también la forma en que las comunidades responden a los acontecimientos.

Eclesiastés 3: 4 resiste discretamente dos errores: el estoicismo, que niega el valor de la emoción, y el triunfalismo, que exige alegría perpetua (recuerde Juan 11: 35: «Jesús lloró»).

La emoción es legítima y tiene sus momentos, al igual que las acciones. La alegría que ignora el dolor es superficial; el dolor que prohíbe la alegría es desesperación. El versículo implica que la sabiduría no consiste en reír o llorar siempre. La sabiduría consiste en saber cuándo es apropiada cada respuesta.

Esto anticipa la enseñanza bíblica posterior en Romanos 12: 15,

15 Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran.

Llorar y reír, lamentarse y bailar, no son señales de fracaso ni de éxito espiritual, sino respuestas apropiadas a los diferentes momentos de la vida. La sabiduría no reside en elegir una emoción sobre otra, sino en discernir qué respuesta se ajusta al momento señalado por Dios.

 

Esparcir-Reunir; Abrazar-Dejar de abrazar

Eclesiastés 3: 5 dice:

5 Tiempo de tirar piedras, y tiempo de recoger piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de dejar de abrazar.

Este versículo vincula dos actividades que regulan las relaciones y el espacio: primero en el paisaje físico, luego en la intimidad humana. La ocasión de "arrojar piedras" puede interpretarse de diversas maneras. En tiempos de guerra, un ejército solía arrojar piedras sobre las tierras de cultivo para arruinarlas, mientras que en tiempos de paz los hombres recogían piedras para limpiar el terreno o construir muros, altares u otras cosas.

Desde un punto de vista judicial, existe un momento para lapidar a los culpables de delitos capitales, como el culto a Moloc (Levítico 20: 2). Dicho culto implicaba sacrificios humanos, lo cual era (y sigue siendo) una grave ofensa contra Dios y el hombre. Por supuesto, debido a las garantías procesales, una condena en un tribunal requería dos o tres testigos (Deuteronomio 17: 6), y los propios testigos debían arrojar las primeras piedras (Deuteronomio 17: 7).

También hay un momento de misericordia en el que es apropiado abstenerse de lapidar. Así, Jesús dijo en Juan 8: 7: «El que esté sin pecado entre ustedes, que tire la primera piedra contra ella». En este caso, los supuestos testigos se marcharon, sin dejar ninguno para juzgar a la mujer. El caso fue desestimado con la advertencia de Juan 8: 11: «Yo tampoco te condeno. Vete. De ahora en adelante, no peques más».

Koheleth no especifica cuándo era apropiada la lapidación o la misericordia, porque su objetivo no es el acto en sí, sino mostrar su momento. Esta ambigüedad busca que el lector se pregunte: ¿En qué época me encuentro?

El segundo par en el versículo 5 muestra un tiempo para la intimidad y un tiempo para ejercer moderación o paciencia. La sabiduría reside en discernir el momento adecuado para cada uno. Incluso dentro del matrimonio, puede haber momentos de abstinencia. En Éxodo 19: 15, se trataba de preparar sus corazones para escuchar la voz de Dios. En 1ª Corintios 7: 5, Pablo les dice a las parejas casadas:

5 No os privéis el uno del otro, a no ser por algún tiempo de común acuerdo, para dedicaros a la oración; y volved a juntaros en uno, para que Satanás no os tiente a causa de vuestra incontinencia.

Eclesiastés 3: 5 presenta dos contrastes ambiguos pero poderosos: esparcir piedras versus juntar piedras, y abrazar versus abstenerse de abrazar. Al dejar las imágenes abiertas a múltiples interpretaciones legítimas, Koheleth enfatiza que la sabiduría no reside en reglas fijas, sino en discernir el momento oportuno para actuar o abstenerse. Debemos discernir los tiempos señalados por Dios y responder en consecuencia. Eclesiastés 3: 5 enseña que tanto la acción física como la intimidad humana requieren discernimiento del momento oportuno, afirmando que la sabiduría reside en saber cuándo actuar y cuándo abstenerse.

 

Buscar-Renunciar; Conservar-Descartar

Eclesiastés 3: 6 dice:

6 Tiempo de buscar, y tiempo de dar por perdido; tiempo de guardar, y tiempo de desechar.

Este versículo aborda el apego humano —a las personas, las metas, las posesiones y los resultados— y la dolorosa sabiduría de soltar. La persistencia es buena, siempre que no se convierta en una obsesión. Buscar implica esperanza, y el esfuerzo mismo implica valor; sin embargo, llega un momento en que la búsqueda continua se convierte en un comportamiento compulsivo. Saber cuándo parar es tan sabio como saber cuándo comenzar. La sabiduría reconoce las limitaciones.

La mortalidad en sí misma limita todo esfuerzo humano. Si bien la muerte en sí es un evento momentáneo, la mortalidad aplica el tiempo a la muerte. Muerte más tiempo es igual a mortalidad. La mortalidad misma anula la búsqueda incesante. La sabiduría sabe cuándo persistir y cuándo aceptar la derrota.

El segundo par cambia de objetivos a posesiones. ¿Qué debo conservar? ¿Qué debo descartar? ¿Qué debo proteger? ¿Qué debo regalar? Los acumuladores carecen de sabiduría, porque están emocionalmente atados a sus posesiones. Koheleth confronta el miedo de que, si me desprendo, me pierdo a mí mismo.

Pero Eclesiastés insiste en que la identidad no se define por las posesiones de uno.

Este versículo legitima discretamente el dolor por la pérdida, el sufrimiento de la búsqueda sin resolver y la tristeza de desechar lo que una vez importó. Soltar se convierte en un acto de confianza, sabiendo que Dios gobierna lo irrecuperable. Comprender que, al final, «todo es vanidad» (es decir, temporal) permite al sabio aceptar las limitaciones del tiempo y el tiempo de Dios.

El propio Koheleth llegó a esta conclusión. Buscó el significado (capítulos 1 y 2), encontró sus límites y ahora se libera de la ilusión de dominio sobre las posesiones temporales.

Eclesiastés 3: 6 enseña que la sabiduría incluye no sólo la persistencia, sino también el discernimiento: saber cuándo debemos cesar la búsqueda y cuándo aferrarnos se vuelve obsesivo. Koheleth afirma que hay épocas para la búsqueda y épocas para la liberación, tanto en lo que respecta a las metas como a las posesiones. Al legitimar la pérdida y el desapego, el versículo confronta la tendencia humana a aferrarse más allá del tiempo señalado por Dios y replantea la rendición como un acto de confianza, no de fracaso.