FILEMÓN - Parte 5 (Final): EL ESPÍRITU DEL EVANGELIO, Dr. Stephen Jones (GKM)

 

 

Fecha de publicación: 19/11/2025
Tiempo estimado de lectura: 8 - 10 minutos
Autor: Dr. Stephen E. Jones
https://godskingdom.org/blog/2025/11/philemon-final-the-spirit-of-the-gospel/

Hablando de Onésimo, Pablo dice en Filemón 15:

15 Quizás por esta razón se separó de ti por un tiempo, para que lo tuvieras de vuelta para siempre.

Pablo no impone doctrina con vehemencia. No pretende explicar los misterios de la Providencia.

 En cambio, usa una palabra suave: «quizás» (en griego: τάχα). Pablo sugiere: «Filemón, considera la posibilidad de que Dios tuviera un propósito oculto en esto que ni tú ni Onésimo comprendieron».

El griego utiliza la voz pasiva: ἐχωρίσθη — “fue separado”.

Pablo no dice:

“Cuando Onésimo huyó…”

“Cuando te hizo daño…”

“Cuando pecó al marcharse…”

En cambio, Pablo lo plantea de una manera que sugiere la intervención divina, no sólo un error humano. Onésimo «fue separado», una separación en la que Dios obró para un bien mayor. Pablo reinterpreta la huida del esclavo fugitivo como parte de una historia de redención divina. Onésimo no se encontró con Pablo en prisión por casualidad. Dios estaba tejiendo su misericordia en el camino del fugitivo. Pablo muestra cómo la breve pérdida de un esclavo se compensa con la ganancia de un hermano «para siempre». ¿Acaso eso no vale la pena?

Esto resuena en:

Génesis 50: 20 — “Vosotros lo planeasteis para mal, pero Dios lo encaminó a bien”.

Romanos 8: 28 — “Todas las cosas ayudan a bien…”

Pablo no está justificando la mala acción; la está interpretando desde la perspectiva de la redención. Pablo le pide a Filemón que vea con los ojos del Cielo:

Un esclavo fugitivo se convierte en un hijo amado.

Una separación temporal da lugar a una hermandad eterna.

Un hogar desestructurado se convierte en un lienzo para la gracia de Dios.

Esta es una de las expresiones más bellas de Pablo sobre el corazón redentor de Dios: el Dios que transforma las relaciones rotas en bendiciones eternas. Esta situación, entonces, es una metáfora que describe la situación desde el pecado de Adán. Los pecadores impenitentes son esclavos fugitivos, pues huyen de Dios para servir a sus propios intereses. Pero el arrepentimiento significa que los esclavos fugitivos están dispuestos a regresar a su legítimo Amo y someterse a su «servidumbre», que es la verdadera libertad. Al hacerlo, se encuentran en el camino de la filiación, que llega con la madurez espiritual.

Filemón 16, 17 continúa,

16 Ya no como esclavo, sino más que como esclavo, como un hermano amado, especialmente para mí, pero ¡cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor! 17 Si, pues, me consideras un hermano, acéptalo como me aceptarías a mí.

Onésimo, como creyente redimido por la sangre de Cristo, se había convertido en “más que un esclavo”. También era “un hermano amado” tanto para Pablo como para el propio Filemón.

 

Los derechos de un pariente cercano

Pablo habla de «la maldición de la ley» (Gálatas 3: 13), porque es la Ley la que «maldijo» (condenó) a todos los pecadores al venderlos como esclavos por no pagar la deuda contraída por el pecado de Adán. Ni siquiera la redención otorgaba la libertad al pecador, ya que un esclavo redimido simplemente cambiaba de amo (Levítico 25: 53). La diferencia radica en que al redentor se le concedía el derecho de redimir a su pariente (Levítico 25: 25), de modo que el esclavo fuera gobernado por un pariente que lo trataría con amor.

Así pues, Jesús vino a la Tierra como nuestro pariente, teniendo «un mismo Padre, por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos» (Hebreos 2: 11). Jesús vino en «carne y sangre» (Hebreos 2: 14) para ser considerado hermano de toda la humanidad, lo que le otorga derechos especiales como redentor. La Ley establece que si un pariente cercano tiene la capacidad de pagar la deuda del esclavo, el dueño anterior no puede negarse a venderlo al redentor (Levítico 25: 48). Por lo tanto, cuando nuestro hermano Jesús pagó la deuda por el pecado de Adán, compró el mundo al «extranjero» (el diablo), y el diablo no tenía derecho a rechazar el pago y retener a sus esclavos.

Por la fe, habiendo sido engendrados por la semilla del evangelio, teniendo el mismo Padre espiritual, todos somos hermanos, sin importar cómo nos dividan los hombres en clases altas y bajas. Gálatas 3: 28 dice:

28 Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

 

Verdadera libertad

Según la Ley de Esclavitud (Éxodo 21), cuando el esclavo cumplía su condena impuesta por el tribunal, debía ser liberado. Su libertad le permitía elegir: podía regresar a su propiedad, a su herencia, o podía volver voluntariamente y formar parte de la casa de su amo. ¿Le convenía más tener la condición de «hombre libre» y trabajar por su propia herencia, o permanecer como esclavo participando de la herencia de su amo?

Resulta sorprendente que la Ley Divina siquiera sugiera que la esclavitud podría ser mejor que la libertad. En el mundo, la esclavitud era una maldición porque el amo no amaba a su esclavo. El esclavo servía únicamente a los intereses del amo. Pero en el Reino de Dios, el amo (Jesucristo) ama a sus esclavos y usa su autoridad para guiarlos hacia la madurez espiritual, dándoles un verdadero propósito en la vida. Por lo tanto, ser siervo de Jesucristo es verdadera libertad, pues ya no se está atado por la deuda contraída por el pecado (Romanos 6: 14). El pecado ya no tiene la autoridad ni el derecho de ordenarnos ser injustos.

 

Perdón y sustitución

Filemón 18 dice:

18 Pero si te ha perjudicado de alguna manera o te debe algo, cárgalo a mi cuenta.

La estructura del texto griego presupone que Onésimo había perjudicado a Filemón. Como mínimo, lo privó de su trabajo durante mucho tiempo. Quizás le robó al huir. Pero Pablo interviene y se hace responsable de la deuda, diciendo: «Cárgalo a mi cuenta». Al hacerlo, Pablo trata a Onésimo como Cristo lo había tratado a él. Este es el núcleo del evangelio, que revela el propósito de la venida de Cristo. Filemón 19:

19 Yo, Pablo, lo pagaré (por no decirte aún tú mismo te me debes a mí).

Las cartas antiguas se dictaban normalmente a un escriba. El escriba de Pablo era Lucas. Pero aquí Pablo toma la pluma para que su promesa sea legalmente vinculante. Sirve como garantía personal. Es un pagaré.

Esto demuestra el profundo amor de Pablo por Onésimo.

No habla en abstracto: Pablo se responsabiliza de la deuda con su propio nombre, declarando: «La pagaré». Se trata de una promesa formal e incondicional. Es el lenguaje de alguien que asume por completo la carga de otro.

Entonces Pablo le recuerda a Filemón la deuda que tiene con él. Con delicadeza, sin manipularlo, le recuerda una verdad más profunda: Filemón llegó a Cristo gracias al ministerio de Pablo. Por lo tanto, Filemón le debe a Pablo algo mucho mayor que dinero: su vida en Cristo.

Así pues, la lógica de Pablo es:

“Si insistes en que te lo devuelva, perfecto, yo pagaré”.

“Pero recuerda, me debes algo mucho mayor: tu propia salvación”.

“¿Para qué discutir por una pequeña deuda terrenal cuando te he dado el evangelio?”

Esto no es coacción, sino una invitación a seguir el ejemplo de Cristo y de Pablo. Pablo apela al corazón de Filemón, dispuesto al Evangelio, que sabe que Filemón posee.

Filemón 20, 21 dice:

20 Sí, hermano, permíteme beneficiarme [onaimēn] de ti en el Señor; reconforta mi corazón en Cristo. 21 Confiando en tu obediencia, te escribo, pues sé que harás aún más de lo que te pido.

La palabra «beneficio» proviene del griego onaimen, un juego de palabras con el nombre Onésimo, que significa «útil, provechoso». Pablo le ruega a su amigo: «Reconforta mi corazón», así como «los corazones de los santos han sido reconfortados por medio de ti» (versículo 7). Pablo se cuida de no ordenar a Filemón que le obedezca a él mismo, sino al evangelio de Cristo.

Pablo también confía en que Filemón hará «más» que lo mínimo que le pide. Muchos estudiosos, tanto antiguos como modernos, interpretan esto como la forma amable en que Pablo solicita la libertad de Onésimo sin exigírsela.

 

Conclusión

Filemón 22-25 dice:

22 Al mismo tiempo, prepárenme alojamiento, pues espero que, gracias a vuestras oraciones, pueda seros concedido a vosotros. 23 Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús, os envía saludos, 24 al igual que Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. 25 Que la gracia del Señor Jesucristo esté con vosotros.

Pablo esperaba ser liberado tras su audiencia ante Nerón para poder viajar a España y Britania y, finalmente, regresar a visitar la Iglesia de Colosas. Luego, Pablo transmite los saludos de sus colaboradores, quienes estaban con él en Roma. En Colosenses 4: 14 (la carta que probablemente fue entregada junto con la de Filemón), Pablo repite el saludo de Demas.

 

El segundo juicio de Pablo en Roma

Años después, cuando Pablo fue arrestado de nuevo y llevado a Roma, escribió su segunda carta a Timoteo, mencionando su primer juicio (2ª Timoteo 4: 16), en la que dijo: «Nadie me apoyó, sino que todos me abandonaron». Lo mismo ocurrió en su segundo juicio, pues Pablo escribe: «Demas, amando este mundo presente, me ha abandonado y se ha ido a Tesalónica… Sólo Lucas está conmigo» (2ª Timoteo 4: 10-11). Añade: «todos los que están en Asia me han abandonado» (2ª Timoteo 1: 15).

Aun así, Pablo no había sido completamente abandonado, pues envió saludos de parte de Eubulo, Rufo Pudens y su esposa, Lino, su hermano, «y de todos los hermanos» (2ª Timoteo 4: 21), es decir, de todos los prisioneros de guerra británicos exiliados a Roma. Los hermanos de las iglesias de Asia, salvo Lucas, lo habían dejado solo para morir como mártir. Se puede sentir su desaliento. Aun así, estaba preparado, sabiendo que le había llegado la hora de morir. 2ª Timoteo 4: 6-8 dice:

6 Porque yo ya estoy para ser ofrecido en libación, y el tiempo de mi partida ha llegado. 7 He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8 Por lo demás, me está reservada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida.