Apocalipsis 8: 8-9 dice:
8 Y el segundo ángel tocó la trompeta, y algo parecido a una gran montaña ardiendo en fuego fue arrojado al mar; y la tercera parte del mar se convirtió en sangre; 9 y un tercio de las criaturas que estaban en el mar y tenían vida, murió; y un tercio de los barcos fueron destruidos.
Mientras que la Primera Trompeta se enfocó en los eventos terrestres, la segunda se enfoca en el mar. Juan vio “una gran montaña” en llamas siendo arrojada al mar. Así como la Primera Trompeta describió (en términos simbólicos) una invasión goda de Italia y el saqueo de Roma, así también la Segunda Trompeta describe, en términos igualmente simbólicos, una invasión desde el mar.
Primero, esta “gran montaña” no era una montaña literal que fue levantada y arrojada al mar. Tampoco era un gran meteoro proveniente de los cielos. Ap. 18: 18 y 21 es similar, donde habla de "Babilonia" ardiendo y siendo "como una gran piedra de molino" arrojada al mar. Esto, por supuesto, muestra el final de Misterio Babilonia, mientras que la Segunda Trompeta muestra el final de la Roma Imperial. Jesús también usó la metáfora de una montaña arrojada al mar en Mat. 21: 21. Ello nunca tuvo la intención de ser tomado literalmente.
En el simbolismo bíblico, una montaña es un reino. Vemos esto claramente en Isaías 2: 2-3 donde leemos,
2 Y sucederá que en los últimos días el monte de la casa del Señor se establecerá como el jefe de los montes y se elevará sobre los collados; y todas las naciones acudirán a él. 3 Y vendrá mucha gente y dirá: Ven, subamos al monte del Señor…”.
La "montaña" establecida en los Últimos Días se llama más tarde el "reino" de Dios. No es una montaña literal, aunque en épocas anteriores ciertamente estaba simbolizada por el monte Sion, una colina o collado literal sobre el que gobernaba David.
Por lo tanto, la Segunda Trompeta pide el derrocamiento de un reino. No tiene nada que ver con un enorme meteoro que golpee el océano desde el espacio exterior, matando a un tercio de la vida marina. Tiene que ver más bien con el juicio sobre la flota romana, en contraposición al juicio sobre las ciudades y ejércitos terrestres.
Hemos mostrado cómo el Imperio Romano estaba dividido entre Oriente y Occidente, el Oriente de habla griega y el Occidente de habla latina. Sin embargo, en realidad había una tercera división importante. El Imperio Romano Occidental fue dividido por el Mar Mediterráneo en dos partes: Europa y África del Norte. Por lo tanto, el libro de Apocalipsis parece considerar a la nación en tres partes y no simplemente en dos.
La riqueza de las siete provincias africanas no se dividió equitativamente entre su gente. El territorio tenía un gran número de esclavos y siervos que estaban casi tan mal como los esclavos. Estos tenían poca o ninguna lealtad a Roma o los gobiernos de sus ciudades. La enorme riqueza se concentraba en manos de unos pocos terratenientes ricos.
Y así, cuando la tribu conocida como los vándalos cruzó el mar para conquistar el norte de África, se encontraron con muchas personas afectadas por la pobreza que les dieron la bienvenida como libertadores. HG Wells nos dice en su El Esquema de la Historia, página 484,
“Es evidente que los vándalos entraron como un alivio positivo para tal sistema. Exterminaron a los grandes terratenientes, borraron todas las deudas con los prestamistas romanos y abolieron los últimos vestigios del servicio militar. Los cultivadores se encontraron mejor; los oficiales menores mantuvieron sus lugares; no fue tanto una conquista como una liberación de un punto muerto intolerable".
Cómo llegaron los vándalos al norte de África es una historia interesante en sí misma. Emigraron desde el noreste de Europa a España y desde allí cruzaron el estrecho de Gibraltar hacia África. HG Wells dice en la página 482,
“Hacia el 425 más o menos, los vándalos (que originalmente notamos en Alemania Oriental) y una parte de los alanos (a quienes mencionamos en el sudeste de Rusia) habían atravesado la Galia y los Pirineos, y se habían fusionado y asentado en el sur de España".
Mientras tanto, en Roma, Honorio había muerto en el 423, dejando el Imperio Occidental a su hijo de seis años, Valentiniano III. En realidad, su madre, Placidia, reinó durante 25 años en nombre de su hijo. Los ejércitos de Roma estaban dirigidos por dos generales, Aecio y Bonifacio, que finalmente se destruyeron mutuamente al competir por el poder. Roma era vulnerable.
Genserico se convirtió en el rey de los vándalos en 428. Bonifacio, uno de los generales de Roma, propuso precipitadamente aliarse con los vándalos en el sur de España, y les envió una invitación para establecerse pacíficamente en el norte de África. Los vándalos aceptaron la propuesta y se trasladaron a África. Bajo el gobierno de Genserico, alrededor de 80.000 vándalos se trasladaron a África en el 429, y la mayoría de la población local no ofreció resistencia a ellos, no queriendo ver la destrucción de su país. Bonifacio pronto lamentó esta alianza y cambió su política. Gibbon dice en la página 475 que vio…
“… La ruina que había ocasionado, y cuyo rápido progreso no pudo controlar. Después de la pérdida de una batalla, se retiró a Hippo Regius, donde fue inmediatamente asediado por un enemigo que la consideraba el verdadero baluarte de África".
La población local no ofreció una resistencia seria a los vándalos. Incluso las tropas de Bonifacio eran mercenarios godos de Europa. Los vándalos tomaron la ciudad de Hipona en el año 431, donde, en el tercer mes del asedio, el obispo Agustín murió a la edad de 76 (hay que recordar que él era el autor de Ciudad de Dios, escrita anteriormente en el 411 dC). Cuando la ciudad fue quemada, la biblioteca se salvó, incluidos los escritos de Agustín.
Después de esto, los vándalos comenzaron su conquista de las flotas romanas en el mar Mediterráneo. Pronto tomaron el control del mar de Roma, que es lo que describe Apocalipsis 8: 8. HG Wells resume sus conquistas en la página 482,
“Y como resultado de las intrigas entre dos políticos imperiales, los vándalos del sur de España, bajo su rey Genserico, se embarcaron en masa hacia el norte de África (429), se convirtieron en dueños de Cartago (439), aseguraron el dominio del mar, asaltaron, capturaron y saquearon Roma (455), cruzaron a Sicilia y establecieron un reino en Sicilia Occidental, que duró allí cien años (hasta el 534).
Recuerde que en la Primera Trompeta, Alarico el Godo invadió Italia en una guerra terrestre, pero cuando intentó cruzar el estrecho hacia Sicilia, una tempestad destruyó sus barcos. Por lo tanto, no hubo un juicio serio sobre la flota romana en esa Primera Trompeta. Sin embargo, con el advenimiento de la Segunda Trompeta, Genserico (o Gaiseric) el Vándalo destruyó las flotas romanas. Para el 455 dC, habían obtenido el dominio del mar y de hecho habían saqueado la propia Roma.
El emperador romano del 457 al 461 fue Marjoriano. Intentó reformar el decadente Imperio Romano, pero su reinado fue demasiado corto y el imperio demasiado deteriorado. En lo que respecta a la amenaza de los vándalos, sabía, como dice Gibbon en la página 503, "sin una potencia marítima era imposible lograr la conquista de África".
Y así durante tres años construyó una gran flota de 300 barcos, junto con otros barcos de transporte, para atacar Cartago y su rey vándalo. Pero mientras la flota yacía sin vigilancia en un puerto de España, los vándalos la destruyeron. Gibbon dice en la p. 503,
“Guiado por su inteligencia secreta, sorprendió a la flota sin vigilancia en la bahía de Cartagena; muchos de los barcos fueron hundidos, tomados o quemados; y los preparativos de tres años fueron destruidos en un solo día”.
Este evento en el 460 dC destruyó la última esperanza de Roma para defenderse de Genserico, el rey vándalo. Y así, desde su entrada al norte de África en el 429 hasta la destrucción final de la flota romana en el 460, vemos el juicio de la Segunda Trompeta sobre el imperio corrupto y en decadencia. La gran montaña de Roma, que ya ardía, por así decirlo, por el fuego del juicio divino de la Primera Trompeta, vio su desaparición final en el mar.
A partir de ese momento, fue solo cuestión de tiempo hasta que el Imperio Romano Occidental, cristiano de nombre, pero peor que pagano por su inmoralidad e injusticia, se acercaba a su fin definitivo en el 476 dC.
Uno de los grandes síntomas de la apostasía de la Iglesia en esos días se muestra en la controversia donatista. Durante la persecución del emperador romano Diocleciano (en el 305 dC), se ordenó a los obispos de África que entregaran sus copias de las Escrituras para que fueran quemadas por las autoridades políticas. Algunos obispos cumplieron con esta orden y salvaron la vida. Otros, sin embargo, resistieron y se negaron, creyendo que era un pecado terrible cumplir con esta orden.
Unos años más tarde, el emperador Constantino puso fin a estas persecuciones. Entonces estalló la controversia “donatista”, que lleva el nombre de Donato Magno, el líder más importante de los obispos, que se había negado rigurosamente a renunciar a las Escrituras. Los donatistas creían que estos obispos habían negado la fe y deberían ser excluidos del ministerio. Otros creían que su debilidad debía ser perdonada y que debían ser restaurados al compañerismo. La mayoría de la Iglesia dominante falló en contra de los donatistas más rigurosos, eligiendo mostrar clemencia a aquellos que entregaron sus copias de las Escrituras.
Los donatistas estaban preocupados por la “santidad” y se convirtieron en algo así como un Movimiento de Santidad de aquel tiempo, cuya debilidad fue el legalismo. El otro lado estaba más preocupado por la gracia y el perdón y se convirtió en algo así como un Movimiento de Gracia, cuya debilidad estaba en pasar por alto el pecado en nombre de la gracia. Ambos lados tenían sus hombres espirituales y ambos tenían sus hombres de mentalidad carnal. El resultado de esta controversia fue que hubo un cisma en la Iglesia entre las iglesias ortodoxas y donatistas.
Para su crédito, Constantino emitió un edicto en el 321 otorgando libertad y tolerancia a las iglesias donatistas. Sin embargo, en las décadas posteriores a la muerte de Constantino, otros emperadores cristianos, en nombre de la unidad, intentaron forzarlos a regresar a la corriente principal de la iglesia "ortodoxa". Los donatistas se resistieron a esta asimilación forzada, adoptando una posición de línea dura y moralista, y muchos incluso recurrieron a la violencia ellos mismos. De hecho, había algunos monjes donatistas, “que deambulaban por el campo entre las cabañas de los campesinos, saqueando, incendiando y asesinando” (Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. 3, página 362).
Pasó casi un siglo sin resolverse las diferencias. Finalmente, en el 411 dC, poco después del saqueo de Roma, y mientras Agustín escribía su Ciudad de Dios, representantes de los dos grupos celebraron una conferencia de tres días en Cartago para tratar de resolver sus diferencias. Asistieron 286 obispos ortodoxos y 279 obispos donatistas. Los números mismos muestran cuán dividida se había vuelto la Iglesia en el norte de África.
La conferencia nuevamente no logró resolver las diferencias y no se recuperó la "unidad de la Iglesia" (con esto querían decir la unidad de la religión, no la unidad del Cuerpo de Cristo, que es la verdadera Iglesia). Y así, se aprobaron más leyes intolerantes contra los donatistas para tratar de forzarlos a confesar el error de su visión y hacerlos volver al redil. Philip Schaff dice en la p. 364,
“En 415 se les prohibió incluso celebrar asambleas religiosas, bajo pena de muerte”.
"El mismo Agustín, que antes sólo había consentido en medidas espirituales contra los herejes, ahora abogaba por la fuerza, para llevarlos a la comunión de la iglesia, fuera de la cual no había salvación".
La concesión de Agustín del uso de la fuerza se utilizó más tarde para justificar el uso de la fuerza durante las Inquisiciones, donde la Iglesia utilizó la tortura y amenazas de ser quemados en la hoguera para obligar a los "herejes" a retractarse de sus opiniones religiosas.
Deberían haber permitido lo que llamamos "libertad de conciencia". En mi opinión, es difícil decidir qué lado estaba en lo correcto, porque ninguno de los lados manifestó el carácter de Cristo o el fruto del Espíritu. Hacía mucho tiempo que habían perdido de vista el amor del Príncipe de Paz. La mayoría de ellos había olvidado que el propósito final de Dios no es establecer una religión, sino preparar para Sí mismo un Cuerpo en el cual manifestar la gloria de su carácter y ser.
Sin embargo, en ese momento vieron la Iglesia como una organización terrenal que requería membresía, más que como un Cuerpo de personas cuyos nombres estaban inscritos en el Cielo (Heb. 12: 23).
Esta era la condición de la Iglesia Africana cuando llegaron los vándalos. La Iglesia había desperdiciado su oportunidad de desarrollar el amor de Dios hacia los demás. Entonces, aunque los vándalos eran ahora "el enemigo", nadie pensó en mostrarles el amor de Dios. Por lo tanto, en lugar de que la Iglesia considerara a los vándalos como un juicio divino por su condición espiritual, no se arrepintieron. En lugar de ver en esta situación una oportunidad misionera sin precedentes para convertir a los vándalos por amor, reaccionaron de la manera carnal típica como lo hubiera hecho cualquier romano pagano. Philip Schaff nos dice en la página 364,
“La conquista de África por los vándalos arrianos en 428 devastó la iglesia africana y puso fin a la controversia..."
Así terminó el juicio de la Segunda Trompeta.
https://godskingdom.org/studies/books/the-revelation-book-3/chapter-13-the-second-trumpet
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