Dan. 9: 24-27 es la revelación principal sobre las 70 semanas de años que llevaron a la Primera Obra del Mesías. No intentaremos dar una exposición completa de este pasaje aquí, porque involucra muchas facetas diferentes. El corazón de la mala interpretación de Darby, popularizada por Scofield, está en su visión de la última semana de años de Daniel, que abarcó el ministerio, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo.
El profeta divide las 70 semanas en 7 semanas más 62 semanas más 1 semana. En términos de años reales, es 49 años más 434 años más 7 años.
La Biblia de Referencia de Scofield fecha la 70ª semana de Daniel del 27 al 33 dC. Esa datación representa sólo seis años, no siete. En realidad, comenzó en la Pascua del 26 dC y terminó con la crucifixión de Jesús en la Pascua del 33 dC.
Datación por el nacimiento de Jesús
Curiosamente, la Biblia de Scofield sitúa el nacimiento de Cristo en el 4 aC, lo que, de ser correcto, significaría que la muerte de Cristo en el 33 hubiera tenido lugar cuando Jesús tenía 36 años. (Nota: no hay año cero. Para contar los años, debe ir directamente del 1 aC al 1 dC).
Scofield no conocía muy bien la historia, ni Darby antes que él. De hecho, la creencia de que Jesús nació en el 4 aC provino de una nota del editor de Josefo, que comentaba sobre el eclipse lunar que había ocurrido poco antes de la muerte de Herodes. Dado que Herodes murió poco después del nacimiento de Jesús, este eclipse se usó para fechar el nacimiento de Jesús.
Josefo escribe en Antigüedades de los Judíos , XVII, vi, 4,
“Pero Herodes privó a este Matías del sumo sacerdocio y quemó vivo al otro Matías, que había provocado la sedición, con sus compañeros. Y esa misma noche hubo un eclipse de luna”.
Las notas del editor tenían esta interpretación (incorrecta):
“Ocurrió el 13 de marzo en el año del período juliano 4710, y el cuarto año antes de la era cristiana”.
Hubo un eclipse el 13 de marzo del 4 aC. El editor asumió que este era al que se refería Josefo. Pero si Herodes hubiera muerto poco después, no habría habido tiempo para su funeral de 30 días y otros 7 días en los que su cuerpo fue honrado y visto antes de la fiesta de la Pascua que, en el 4 aC, ocurrió el 11 de abril.
Para agravar el error, Scofield (y muchos otros) afirmaron que Jesús nació en la última parte del 4 aC. ¿Cómo pudo Jesús nacer 6-8 meses después de la muerte de Herodes? ¿Cómo pudo Herodes matar a los niños de Belén muchos meses después de su propia muerte?
Obviamente, alguien no estaba pensando correctamente. Sin embargo, este error ha sido perpetuado por muchos historiadores y maestros de la Biblia en los últimos dos siglos.
Cuando Josefo escribió que el rabino Matías había sido quemado vivo y el otro Matías (el sumo sacerdote) había sido depuesto en el momento del eclipse, estaba hablando del eclipse del 9 de enero del 1 aC. Esto tuvo lugar unas dos semanas después que Herodes había masacrado a los niños en Belén, estando mentalmente paranoico en sus últimos meses.
A principios de diciembre del año 2 aC, cuando a Herodes le faltaban menos de dos meses para cumplir 70 años, algunos estudiantes rabinos habían arrancado el águila de Roma del muro del templo. Herodes tomó esto como un desafío a su propia autoridad e inmediatamente investigó el incidente.
El rabino cuyos estudiantes habían quitado el águila se llamaba Matías, fue quemado en la hoguera un mes después, el 9 de enero del 1 aC, y el sumo sacerdote con el mismo nombre fue depuesto y reemplazado por Herodes. Fue entonces cuando ocurrió el eclipse en cuestión.
Herodes luego se puso muy enfermo y fue a unas fuentes termales cercanas para tratar de encontrar la curación. Murió allí el 28 de enero, y la gente inmediatamente declaró que esa fecha era fiesta nacional. El hijo de Herodes suprimió la festividad, por supuesto, pero fue suficiente para decirnos la fecha exacta de la muerte de Herodes.
Josefo nos dice en Las Guerras de los Judíos, I, xxxiii, 1, que Herodes “tenía casi setenta años” cuando murió. Sabemos que tenía 25 años cuando inició su carrera política, en el 47 aC ( Antigüedades de los Judíos , XIV, ix, 2). Así que se acercaba a los 70 en el momento del eclipse en enero del 1 aC.
En el 4 aC, Herodes tenía solo 67 o 68 años.
El punto es que Jesús había nacido unos meses antes, en la víspera de la Fiesta de las Trompetas, el 28 y 29 de septiembre del año 2 aC. Los magos llegaron de Persia tres meses después, siguiendo a Júpiter, después de haber "coronado" a Regulus situado entre los pies de Leo, el León. (Esto cumplió Génesis 49: 10, donde se decía que Regulus, “El Regulador / Legislador”, estaba ubicado entre los pies del león de Judá).
En la noche del 25 de diciembre, los magos notaron que Júpiter estaba situado sobre Belén, a unas pocas millas al sur de Jerusalén. Los rabinos les habían hablado de la profecía en Miqueas 5: 2 de que el Mesías iba a nacer en Belén (Mateo 2: 4-5), así que fueron allí y encontraron a Jesús en una casa (Mateo 2: 11).
Mientras que los pastores habían encontrado a Jesús en un “pesebre” (Mateo 2: 16) la noche que nació, los magos llegaron tres meses después y lo encontraron en una casa. Sin duda, se habían quedado en Belén para realizar estudios bíblicos con los pastores y los demás residentes.
A los magos, sin embargo, se les advirtió esa noche que regresaran a su país por otra ruta, y José también tuvo un sueño en el que le dijeron que huyera a Egipto (Mat. 2: 12-13). Jesús tenía tres meses cuando José y María huyeron a Egipto para su protección, el 26 de diciembre. Moisés tenía la misma edad cuando él también fue llevado a la casa de Faraón (Éxodo 2: 2).
Sin embargo, el editor usó el eclipse equivocado para fechar la muerte de Herodes y, por lo tanto, también el nacimiento de Jesús. El eclipse que mencionó Josefo no fue el 13 de marzo del 4 aC, sino el que ocurrió el 9 de enero del 1 aC. Darby y Scofield no se dieron cuenta de esto.
Datación por el ministerio de Jesús
Juan el Bautista era aproximadamente 6 meses mayor que Jesús, porque la madre de Juan estaba en su sexto mes de embarazo cuando María la visitó (Lucas 1: 36). Jesús comenzó su ministerio a la edad habitual de 30 años (Lucas 3: 23).
Pero para fechar el ministerio de Jesús, uno debe saber la fecha de su nacimiento. Por eso es importante saber que históricamente nació en septiembre del 2 aC, y no dos años antes en el 4 aC. Al conocer la historia, podemos entender la profecía de las 70 semanas de Daniel y cómo se correlaciona con el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús.
El ministerio de Juan había comenzado unos meses antes, cuando él también cumplió 30 años el ministerio de Juan comenzó en la época de la Pascua en el 15º año de Tiberio César (Lucas 3: 1). Esto fue en el 29 dC, no en el 27 dC, como asumió Scofield. En aquellos días, la gente, en la Fiesta de la Pascua, siempre ponía un lugar para Elías, a quien esperaban que viniera en ese momento. Juan ciertamente vino en la Pascua, porque él era “Elías” (Mateo 11: 14).
Tiberio mismo, siendo hijo adoptivo de César Augusto, tomó el trono a la muerte de su padre el 19 de agosto, 14 dC. Por lo tanto, el decimoquinto año de Tiberio fue desde el 28 agosto del 29 dC. El ministerio de Juan comenzó en abril del 29 dC, y bautizó a Jesús en septiembre, en el Día de la Expiación, para cumplir las profecías de esa fiesta.
Juan continuó preparando el camino para Cristo hasta que fue encarcelado por criticar a Herodes Antipas "el tetrarca", por casarse con la esposa de su hermano, en violación de la Ley de Dios. Cuando Juan fue encarcelado, Jesús comenzó su ministerio en los primeros meses del 30 dC (Mat. 4: 12). Sin embargo, solo cuando Juan fue ejecutado (Mateo 14: 10), el sacerdocio pasó de Juan a Jesús.
Juan, que era de la familia de reyes sacerdotes asmoneos, era el heredero legítimo del sacerdocio. El gobernante asmoneo había sido derrocado por Herodes el Grande en el año 38 aC. Juan murió sin hijos, por lo que su llamado sacerdotal pasó a su primo hermano, Jesús. Pero Jesús era de la tribu de Judá, por lo que su sacerdocio fue del orden de Melquisedec (Heb. 7: 14-15).
Scofield fecha el ministerio de Jesús del 27 al 33 dC, dándole un ministerio de seis años. Ciertamente este no fue el caso. El ministerio de Jesús comenzó a principios del año 30 dC y Jesús recibió su autoridad sacerdotal completa en la Pascua de ese mismo año cuando Juan fue decapitado por Herodes.
La mitad de la semana 70 de Daniel
Por la historia vemos claramente que Jesús comenzó su ministerio a la mitad de la semana 70 de Daniel. Esas 70 semanas comenzaron en el 7º año del rey Artajerjes de Persia (458 aC). Una vez más, se están enseñando diferentes puntos de vista de la historia. La mayoría de los puntos de vista comienzan con una suposición sobre el ministerio de Jesús y luego se remontan a 69 semanas de años y asumen que su fecha es donde comenzaron las 70 semanas.
Esta no es una forma adecuada de determinar la profecía. Hay que saber con precisión cuándo comenzaron las 70 semanas para saber dónde terminan. En realidad, comenzaron cuando Artajerjes emitió su decreto que está registrado en Esdras 7: 11-26. Ese decreto llevó a "este Esdras" (vs. 6) a Jerusalén en el séptimo año del rey (había dos hombres llamados Esdras).
Artajerjes sucedió a Jerjes, que murió en el 465 aC. Como era habitual, el resto del año se atribuyó a Jerjes, aunque estaba muerto, para mantener un calendario adecuado sin dividir el año. Por lo tanto, el primer año del reinado de Artajerjes fue contado al comenzar la primavera siguiente, en el 464 aC. Su 7º año después comenzó en la Pascua del 458, y más tarde ese mes Esdras comenzó su viaje (Esdras 7: 9).
La historia persa es muy clara. Darío reinó 36 años desde el 521 al 486 aC, en cuyo reinado se completó el segundo templo en el 515. Las fechas precisas del reinado de Darío están establecidas astronómicamente por dos eclipses. El primero ocurrió en el 502 en su 20º año, y la segunda se produjo en el 491 antes de Cristo en su 31º año.
Jerjes lo sucedió y reinó 21 años desde el 485 al 465 aC. El tiempo de su reinado está fijado por la batalla de Salamina, donde luchó contra los griegos en 480 aC. Nueve días después, ocurrió un eclipse solar en Grecia, el 2 de octubre del 480 aC Esta batalla tuvo lugar en el arconte de Kalliades, según Herodoto, el padre de la historia moderna. Caliades gobernó desde julio del 480 hasta julio de 479 aC.
Conocer esta historia puede no ser importante para el creyente promedio, pero si uno tiene la intención de enseñar profecía, debe tener un buen conocimiento práctico de la historia. Darby y Scofield no conocían muy bien la historia y por eso fueron engañados. Y cuando su escatología se convirtió en la corriente principal, la mayoría de la Iglesia fue engañada con ellos.
El punto es que si la fecha del comienzo de las 70 semanas de Daniel es la misión de Esdras a Jerusalén en la Pascua del año 458 aC, la 70ª semana cayó desde la Pascua del 26 hasta la Pascua del 33 dC. La mitad de la última semana cayó en septiembre del 29 dC — cuando Jesús fue bautizado.
Las 70 semanas terminaron cuando Jesús murió en la cruz en la Pascua del 33 dC (458 aC al 33 dC). Sumar 458 más 33 da 491, pero hay que restar un año para tener en cuenta el hecho de que no hay año cero. Por lo tanto, son 490 años.
La misión de Jesús, según Daniel
Dan. 9: 25 dice que habría 70 semanas de años "hasta el Mesías Príncipe". El tiempo se dividió en 7 semanas más 62 semanas más 1 semana. Después del ciclo de 62 semanas que terminaron en el 26 dC, "el Mesías será quitado" (Dan. 9: 26), y esto se considera la causa de la destrucción de "la ciudad" (es decir, Jerusalén).
Daniel no dice quién “cortó” al Mesías. Tampoco nos dice específicamente cuándo ocurriría eso, excepto "después de las sesenta y dos semanas". La mayoría de la gente entiende que eso ocurriría a la mitad de la última semana, y no precisamente al final de las 69 semanas (7 + 62).
Su revelación es incompleta. No dice específicamente que el Mesías sería crucificado, sino solo que sería "cortado". La palabra hebrea es karat, que puede significar matar (Abd. 1: 9), separar, excomulgar o revocar la ciudadanía (Lev. 7: 27; 17: 4; Oseas 10: 7).
Daniel no intenta interpretar el significado de "cortar". Por tanto, debemos acudir al registro histórico para ver cómo se cumplió realmente y cuándo. Por supuesto, no sucedió nada en la Pascua del 26 que pudiera cumplir la profecía al final exacto de las 69 semanas.
La mitad de la semana nos lleva al 29 de septiembre, cuando Jesús fue bautizado. El bautismo significa muerte y resurrección. El bautismo de Jesús fue su ceremonia de dedicación mediante la cual fue separado (santificado) y acordó morir en la cruz. Fue su muerte legal la que precedió a su muerte real.
La teoría de la brecha
Daniel 9:27 habla oscuramente de la mitad de la semana, diciendo:
27 Y hará un pacto firme con los muchos durante una semana, pero a la mitad de la semana pondrá fin a los sacrificios y las ofrendas de grano…
Scofield dice que esta es una referencia al anticristo. Él identifica a "él" con aquellos que "destruirán la ciudad y el santuario" (vs. 26). Por lo tanto, usan "él" en lugar de "Él".
Al interpretar esto como una referencia al anticristo, se dice que el "pacto firme" es un pacto con los judíos en el Estado Israelí. Pero para hacer esta afirmación, la 70ª semana de Daniel tuvo que ser colocada en el futuro, como si el tiempo se hubiera detenido en el 26 dC. Este es el origen de la teoría de la “brecha”, donde la semana 70ª de Daniel fue separada de las anteriores 69 semanas de historia.
Sin esta teoría de la "brecha", Dan. 9: 27 no se podía aplicar al anticristo (como los hombres definieron el término). Un problema inherente con esto es que si el reloj temporizador profético se detuvo en el 26 dC,¿cómo podría el Mesías ser “cortado” durante esa semana 70ª? ¿No hubiera sido pospuesto también su bautismo (o muerte) para el futuro lejano?
Scofield enseña que el Mesías sería crucificado en medio de la 70ª semana. ¿Cómo, entonces, podría posponerse la semana 70ª hacia el futuro?
En mi opinión, no hay ninguna "brecha" en absoluto. La 70ª semana de Daniel vio el bautismo de Jesús en el medio de la semana, y luego fue crucificado al final de la 70ª semana en el año 33 dC.
Fue "cortado" legalmente en su bautismo, y fue "cortado" físicamente cuando fue crucificado tres años y medio después. Cuando estudiamos la historia de manera imparcial, interpretamos la profecía de Daniel de acuerdo con lo que realmente sucedió.
A la mitad de la semana (como profetizó Daniel), Jesús "puso fin a los sacrificios y las ofrendas de cereal". En otras palabras, cuando el Mesías fue presentado (bautizado), Él era el verdadero sacrificio y ofrenda de cereal. No había más necesidad de tales tipos y sombras, porque había llegado el verdadero Sacrificio y Ofrenda de Grano. A partir de ese momento, se requirió que los hombres lo miraran, creyeran en su Palabra, reconocieran su misión y conocieran su llamado como el "Hijo del Hombre" que vendría "con las nubes del cielo" (Dan. 7: 13).
Todo el ministerio de Cristo en ese momento fue diseñado para mostrar la gloria de su Padre, para que la gente lo conociera y encontrara la salvación solo a través de Él. Los medios de justificación pasaron de los sacrificios de animales al único Sacrificio verdadero que tiene el poder de salvar.
Esta fue la “firma de pacto” que se hizo durante la 70ª semana. No fue un pacto con el anticristo en absoluto, ni iba a suceder en el futuro lejano después de una larga "brecha".
La Semana del Pacto
En cuanto al tiempo de este pacto, Daniel implica una semana entera, después de la cual tendría lugar la destrucción de Jerusalén. La última parte de Dan. 9: 27 dice,
27 … y sobre el ala de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador.
La redacción no solo es oscura sino también difícil, y solo sabemos que habla de la destrucción de Jerusalén. La historia muestra que los romanos destruyeron Jerusalén en el 70 dC. Sin embargo, Josefo nos dice que la guerra romana en realidad comenzó en la Pascua del 26 dC.
Los romanos empezaron por recuperar el control del campo de Judea. Luego Nerón murió en el 68, y el esfuerzo de guerra se suspendió por más de un año hasta que Vespasiano aseguró el trono en septiembre del 69. Luego dejó el ejército bajo su hijo Tito, quien finalmente comenzó el asedio en la mañana de Pascua del 70 dC. La batalla final (en Masada) se ganó en la Pascua del 73 dC. Esto puso fin a la guerra de 7 años.
La Guerra Romana ocurrió precisamente 40 años después de la semana 70 de Daniel (26-33 más 40 son 66-73). Cuando Jesús fue bautizado el 29 de septiembre, la historia nos dice que Vespasiano recibió el trono de Roma precisamente 40 años después, en septiembre del 69.
Juan el Bautista fue ejecutado en la Pascua del 30, y precisamente 40 años después, Tito sitió Jerusalén. Jesús fue crucificado en la Pascua del 33, y precisamente 40 años después, Masada fue apresada.
Así como la crucifixión y resurrección de Jesús terminaron la semana 70 de Daniel, así también la caída de Masada terminó la semana de la Guerra Romana.
El período de gracia de 40 años de Judá
Este ciclo de 40 años fue un período de gracia otorgado a Jerusalén y Judá debido a la intercesión que hizo Ezequiel 600 años antes. En Ez. 4: 6-8 Dios le dijo al profeta:
6 Cuando las hayas cumplido, te acostarás por segunda vez, pero a tu derecha, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá; te lo he asignado por cuarenta días, un día por cada año. 7 Entonces pondrás tu rostro hacia el sitio de Jerusalén con tu brazo descubierto y profetizarás contra ella. 8 Ahora, he aquí, te pondré cuerdas para que no puedas voltear de un lado a otro hasta que hayas cumplido los días de tu asedio.
Esto profetizó del "sitio de Jerusalén". El profeta tuvo que acostarse sobre su lado derecho durante 40 días "y llevar la iniquidad de la casa de Judá". Esta obra de intercesión le dio a Judá 40 años de gracia. Como resultó en la historia, este fue el período de gracia de Judá desde la semana 70 de Daniel hasta la semana de la Guerra Romana, gracias a la intercesión de Ezequiel.
Vemos, entonces, que la semana 70 de Daniel no se pospuso para el futuro lejano. Se cumplió a su debido tiempo del 26 al 33 dC. Esto fue confirmado 40 años después por la guerra romana del 66 al 73 dC. Si la semana 70 de Daniel no se hubiera cumplido del 26 al 33, entonces no habría eventos para establecer el ciclo de gracia de 40 años en la intercesión de Ezequiel con respecto al "sitio de Jerusalén".
Pensamientos finales
La teoría de la "brecha" es quizás la causa más importante del malentendido en la escatología moderna. Si la semana 70 de Daniel no se pospuso hasta el tiempo de la Segunda Venida de Cristo, entonces no hay razón para suponer que un anticristo hará un pacto con los israelíes justo antes de la Segunda Venida de Cristo.
De hecho, este malentendido ha torcido el significado del término "anticristo" de Juan, cegando los ojos de muchas personas a lo que las Escrituras realmente enseñan al respecto.
Además, los puntos de vista de los hombres sobre “la gran tribulación” también se han basado en la semana 70 de Daniel, cegando a las personas al momento y la duración de la tribulación. No es un período de 7 años en absoluto, sino más bien un período de "siete tiempos", es decir, 7 x 360 años, comenzando con la caída de Jerusalén en el 604 aC.
Continuará …
Artículo relacionado:
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.