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Dado su poder clarificador, reponemos este capítulo de Las Setenta Semanas de Daniel, que expone los errores clásicos sobre la Semana Setenta y el Rapto.
Capítulo 9
El Rapto
La mayor esperanza del Dispensacionalismo es el Rapto de la Iglesia (gentil). El punto de vista establece que ningún judío será arrebatado, sino que permanecerán en la Tierra durante la Gran Tribulación. Esto se basa en la idea errónea de que los judíos representan a las doce tribus de Israel enumeradas en Apocalipsis 7.
Algunos dicen que el Rapto vendrá al comienzo de la semana 70 de Daniel; otros dicen que ocurrirá a mitad de semana; y otros dicen que vendrá al final. Todas estas opiniones, por supuesto, asumen un Rapto (eliminación). Solo difieren en su momento. Ninguna de ellas comprende la Segunda Venida de Cristo como fue profetizada por los días festivos de Israel.
Los días festivos de Israel se dividieron en dos partes. Las Fiestas de Primavera (Pascua y Pentecostés) profetizaban de la Primera Venida-Obra de Cristo en la Tierra; las Fiestas de Otoño (Trompetas, Expiación, Tabernáculos) profetizaban de los eventos que rodearían a su Segunda Venida-Obra.
Los dispensacionalistas desarrollaron su concepto del Rapto sin entender los días festivos proféticos. Por lo tanto, malinterpretan muchas de las declaraciones del Nuevo Testamento que presumen un conocimiento previo de los días festivos.
La Segunda Venida de Cristo es uno de los temas principales tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Fue profetizada en la Ley y los Profetas, y algunos de los patrones más importantes de su venida se registraron bajo Moisés, cuando Dios descendió sobre el Sinaí, y Moisés "se levantó muy de mañana" (Éxodo 34: 4) para encontrarse con Él en las nubes del monte.
Las dos venidas de Cristo están ordenadas en Levítico 14 y 16 en las Leyes de las Dos Aves y los Dos Chivos, todos los cuales representan a Cristo. En Levítico 14 encontramos que se necesitaban dos aves (palomas) para limpiar a los leprosos. La lepra es un tipo de muerte lenta (mortalidad), que no es vencida por una sola ave, sino por DOS. La primera era sacrificada, lo que representaba la muerte de Cristo en su Primera Venida; la segunda se sumergía en la sangre de la primera y se liberaba a campo abierto (Levítico 14: 5-7). Por lo tanto, Apocalipsis 19: 13 describe a Cristo en su Segunda Venida siendo liberado en el "campo" (es decir, el mundo, Mateo 13: 38), con su manto empapado en sangre.
Asimismo, en Levítico 16 encontramos los dos chivos necesarios para limpiar el pecado. Se mataba al primero, que profetizaba la muerte de Cristo en la cruz. El segundo era liberado vivo en el desierto (el mismo significado que el "campo").
Así que no hay duda de que la Ley profetizaba de dos venidas de Cristo. La pregunta no es SI, sino CÓMO regresará. Muchos también han tratado de averiguar CUÁNDO regresará.
Cómo se cumplieron las Fiestas de Primavera
Los detalles más importantes de sus venidas se encuentran en las profecías de los días festivos de Israel. Los días festivos se dividen en dos partes: Fiestas de Primavera y Fiestas de Otoño. De manera similar, los sacrificios diarios se dividían en los sacrificios matutinos y vespertinos. Todos éstos describen dos venidas de Cristo.
Las Fiestas de Primavera se cumplieron con la Primera Venida de Cristo. Murió como el Cordero de Pascua en el momento en que la gente estaba matando los corderos en la tarde del 14 de Abib (o 14 de Nisán). Resucitó de entre los muertos el primer domingo después de la Pascua, según Lev. 23: 11,
11 Y él [el sumo sacerdote] mecerá la gavilla [de cebada] delante de Yahweh para que vosotros seáis aceptados; al día siguiente del sábado, el sacerdote la mecerá.
Jesús fue resucitado de entre los muertos cuando aún estaba oscuro, probablemente el momento en que el nuevo grupo de sacerdotes llegaba al templo para realizar sus deberes durante la semana. Tenían que llegar alrededor de las 3:00 am para comenzar a preparar el sacrificio de la mañana.
La gavilla se mecía alrededor de la hora del sacrificio matutino alrededor de la tercera hora del día. Ese fue el momento en que Jesús era presentado al Padre en el Cielo. Tuvo que esperar algunas horas después de su resurrección hasta que el sumo sacerdote meció la gavilla, porque ese era el tiempo señalado profetizado en la Ley para su presentación como las “Primicias” de la Creación (1 Cor. 15: 23).
Siete semanas después de que se mecía la gavilla, se hacía la ofrenda de trigo de Pentecostés en el templo (Lev. 23: 17). También se ofrecía a la tercera hora del día, la hora del sacrificio de la mañana. Este fue el momento en que el fuego descendió del Cielo y aceptó la ofrenda de los corazones del pueblo. Pero Dios no validó la ofrenda que se hacía en el templo. En cambio, descendió sobre los discípulos en el Aposento Alto, validando su verdadera ofrenda de “trigo” (Hechos 2: 1-3).
Los discípulos salieron a las calles, profetizando en lenguas, y algunas personas pensaron que estaban borrachos. Pedro respondió en el versículo 15,
15 Porque estos hombres no están borrachos, como creéis, porque es sólo la hora tercera del día.
Una vez más, vemos cómo el tiempo es muy importante. La Ley había profetizado el momento de la crucifixión (a media tarde del 14 de Abib). Había profetizado el momento de su resurrección (a la llegada de la nueva clase de sacerdotes). Había profetizado de su presentación como Primicias a la tercera hora del día. Había profetizado de la venida del Espíritu el día de Pentecostés a la tercera hora del día, mientras el sumo sacerdote ofrecía una nueva ofrenda de harina de trigo.
Cómo se cumplirán las Fiestas de Otoño
Para cuando hayamos terminado de estudiar la correlación entre las Fiestas de Primavera y los eventos del Nuevo Testamento que rodean el propósito de la Primera Venida de Cristo, deberíamos tener una buena comprensión de la mente de Dios y de cómo la Ley también profetiza su Segunda Venida. Las Fiestas de Otoño (Trompetas, Expiación y Tabernáculos) profetizan los eventos de su Segunda Venida.
El toque de las Trompetas el primer día del séptimo mes (calendario hebreo) profetiza la resurrección de los muertos. Los judíos lo llamaban tradicionalmente "El Día del Despertar", y con frecuencia van a los cementerios para conmemorar este día, porque durante mucho tiempo han entendido que esto es una profecía de la resurrección de los muertos.
Pablo nos dice en 1ª Tes. 4: 16 que "los muertos en Cristo resucitarán primero". Este es el primer evento en la secuencia de eventos que cumplen con las Fiestas de Otoño. Pablo también dice en 1ª Cor. 15: 52,
52 en un momento (atomos, un cambio atómico), en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
En aquellos días se tocaba la trompeta para señalar el comienzo de cada mes cuando los testigos veían la primera luna creciente en el horizonte al atardecer. El primer día del séptimo mes era una trompeta especial llamada "la última trompeta", porque era el último mes de los días festivos mosaicos originales.
En cuanto al momento del regreso de Cristo, Pablo parece indicarlo en 1ª Tes. 4: 16 al decir que el Señor "descenderá del cielo" en el momento de la resurrección, es decir, cuando se toque la trompeta en la mañana del primer día del séptimo mes. Si es así, hay más para el "regreso" de Cristo que sólo su descenso del Cielo. La Cabeza aún debe estar unida con el Cuerpo, pero Él no puede hacerlo hasta que los santos vivientes sean transformados en sus átomos y hechos inmortales e incorruptibles.
Se profetiza que ese cambio ocurrirá en el Primer Día de Tabernáculos, que es dos semanas después de que se toque la trompeta de la resurrección. Discutiremos la Fiesta de los Tabernáculos en breve.
Así que el primer día del séptimo mes, el día de las Trompetas, profetizaba la resurrección de los muertos. Pero contrariamente a muchas enseñanzas modernas, no todo va a ocurrir en este día. Este es solo el comienzo de los eventos del tiempo del fin.
El sonido de las trompetas daba inicio a un tiempo de arrepentimiento e introspección de diez días, que culminaba en el Día de la Expiación, el décimo día del séptimo mes. Cuando los muertos resuciten, muchos se arrepentirán, incluidos muchos en la Iglesia misma, porque muchos cristianos se escandalizarán y se asustarán cuando vean que el “rapto” no ocurrió, o tal vez asumirán que SÍ ocurrió, pero ellos fueron "dejados atrás".
Algunos ajustes importantes en su escatología tendrán que hacerse muy rápidamente, porque los santos vivos no serán arrebatados el mismo día en que tenga lugar la resurrección. El arrebatamiento está programado para Tabernáculos.
La Fiesta de Tabernáculos (Cabañas)
Cinco días después del Día de la Expiación es el comienzo de la Fiesta de Tabernáculos (15/7). Se extiende una semana completa y termina con una ceremonia final el Octavo Día (22/7). Esta fiesta profetiza el “cambio” que ocurrirá en los cuerpos de aquellos que estén vivos al final de la Era. Pablo dice en 1ª Cor. 15: 51,
51 He aquí, os cuento un secreto: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados.
El "cambio" ocurrirá el Primer Día de Tabernáculos. Este cambio de mortal a inmortal y de corrupción a incorrupción permitirá que los vivos se unan a los que resucitaron de entre los muertos dos semanas antes. En este punto, tendrán el mismo tipo de "carne" porque será carne espiritual. Los dos grupos no podrán unirse hasta que tengan el mismo cuerpo.
Este es también el momento del nacimiento del "Hijo Varón", que es "Cristo en vosotros la esperanza de gloria" (Col. 1: 27). Los creyentes son impregnados de Cristo por el Espíritu Santo, siguiendo el mismo patrón que Jesús y su madre. María fue fecundada por el Espíritu Santo (Lucas 1: 35), convirtiendo a Jesús en el hijo de un Padre celestial y una madre terrenal.
Por tanto, era Hijo de Dios e Hijo del Hombre, y tenía dos padres. Esto era necesario para que la Ley se cumpliera al darle dominio tanto en el Cielo como en la Tierra.
Lo mismo ocurre con los creyentes en Cristo, porque somos coherederos con Él (Rom. 8: 17). El gran secreto ("misterio") de la Iglesia es "Cristo en vosotros" (Col. 1: 27). Esa semilla santa en nosotros es el feto espiritual que tiene un Padre celestial y una "madre" terrenal. En ese sentido, todos somos parte de la Compañía de la Novia, ya seamos hombres o mujeres en lo natural.
Cuando experimentamos la Fiesta de la Pascua (justificación), somos impregnados por el Espíritu. Pentecostés profetizaba el crecimiento del feto (santificación). Tabernáculos profetizaba de su nacimiento, y el Octavo Día de Tabernáculos profetizaba de su "circuncisión" y presentación a Dios, que por Ley debía ocurrir en un octavo día.
Esta santa semilla, "Cristo en vosotros", no es Jesucristo mismo. Es una nueva generación, “una nueva creación” (2ª Cor. 5: 17). Es una extensión de Cristo, porque es su Cuerpo. Sin embargo, también somos "nosotros", porque es "el verdadero tú". Nos estamos convirtiendo en la próxima generación, por así decirlo. Nuestro "hombre natural", como Raquel, "muere" al dar a luz (Gén. 35: 18), y tomamos una nueva forma de existencia, inmortal, incorruptible, perfeccionada y completa.
Cuando los santos vivos sean cambiados (transformados) y el Hijo Varón nazca por completo el Primer Día de Tabernáculos, disfrutarán del mismo tipo de cuerpo perfeccionado, que los muertos ya habían recibido dos semanas antes al toque de la trompeta. En ese momento, se unirán en perfecta armonía en un solo Cuerpo.
Sin embargo, ese Cuerpo seguirá estando incompleto hasta que la Cabeza se le una. La Cabeza no puede unirse con el Cuerpo hasta que el Cuerpo mismo esté unido como uno, y por esta razón la unión de la Cabeza con el Cuerpo debe ocurrir a la mitad de Tabernáculos. Esto debe ocurrir en algún momento entre el Primer Día y el Octavo día, Día Octavo en que este Hombre de la Nueva Creación (que tiene tanto Cabeza como Cuerpo) deberá presentarse al Padre en su estado perfecto.
A la Mitad de Tabernáculos
La unión de la Cabeza con el Cuerpo, creo, vendrá en algún momento entre el Primer y el Octavo Día de Tabernáculos. El patrón bíblico para este evento se muestra en Juan 7, el único relato donde Jesús celebró la Fiesta de Tabernáculos. Leemos en Juan 7: 2,
2 Y estaba cerca la fiesta de los judíos, la fiesta de las cabañas [tabernáculos].
Jesús les dijo a los discípulos que fueran a Jerusalén antes que él en los versículos 6-8,
6 Jesús les dijo: «Mi tiempo aún no está cerca; pero vuestro tiempo siempre es oportuno … 8 Vosotros subid a la fiesta; Yo no subo a esta fiesta, porque mi hora aún no ha llegado del todo”.
Pero una vez que envió a los discípulos por delante, fue a la fiesta en secreto. Leemos en Juan 7: 10-14,
10 Pero cuando sus discípulos habían subido a la fiesta, él mismo subió también, no públicamente, sino por así decirlo, en secreto … 14 Pero cuando ya era la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y comenzó a enseñar.
Esta historia altamente profética nos da el momento de su Segunda Venida. El "templo" es el Cuerpo de Cristo (1ª Cor. 3: 16). Aunque "viene" antes de su aparición en el templo, permanece en "secreto" hasta la Mitad de la Fiesta de Tabernáculos. Esto profetiza, creo, del hecho de que Jesucristo “vendrá” al comienzo de Tabernáculos o antes, pero no estará en contacto con sus discípulos (el verdadero templo) hasta la mitad de la fiesta.
En la historia de Juan 7, tuvo que separarse de los discípulos por un tiempo para poder reunirse la Cabeza con el Cuerpo a mitad de la fiesta. Así también en la Segunda Venida de Cristo, la Cabeza no puede unirse al Cuerpo hasta que todo el Cuerpo se haya hecho “una sola carne” en el Primer Día de Tabernáculos. Debe unirse a ellos antes del Octavo Día, cuando el Cuerpo completo debe ser presentado al Padre. Por tanto, viene a la mitad de la fiesta.
No se permite que el "hombre nuevo" sea presentado al Padre hasta el Octavo Día. Esta Ley se encuentra en Éxodo 22: 29 y 30,
29 No demorarás la ofrenda de tu cosecha y tu vendimia. Me darás el primogénito de tus hijos. 30 Lo mismo harás con tus bueyes y tus ovejas. Estará con su madre siete días; al octavo día me lo darás.
El "nacimiento" de este Hijo Corporativo ocurre el Primer Día de Tabernáculos. La presentación de este Hijo corporativo ocurre al Octavo Día, de acuerdo con la Ley (arriba). Toda presentación de hijos al Padre solo puede ocurrir en el octavo día. Después de su nacimiento, Jesús fue presentado al templo al Octavo Día (Lucas 2: 21). Después de su resurrección-nacimiento, Jesús tenía que presentarse al Padre el día después del sábado (Lev. 23: 11), comúnmente conocido hoy como “Domingo de Pascua”. Era el octavo día.
Asimismo, en lo que respecta al Hijo Corporativo (Hijo Varón), la presentación debe ocurrir en el Octavo Día de Tabernáculos, y es por eso que hay ocho días asociados con Tabernáculos (Lev. 23: 39). Así también en la historia de Juan 7: 37-39, Jesús profetizó que el fuego glorioso de Dios vendría en el Octavo Día de Tabernáculos.
37 Ahora en el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se levantó y gritó, diciendo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38 El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva”. 39 Pero esto habló por el Espíritu, a quien recibirían los que creyeran en Él; porque aún no se había dado el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado.
Hay quienes creen que el gran día de la fiesta era el Séptimo Día de Tabernáculos. Otros eruditos dicen que es el Octavo Día. El problema se resuelve cuando entendemos que profetiza que la gloria de Dios se manifestará a través de los Hijos de Dios. Esto está profetizado en Levítico 9 como en el octavo día. Está en la historia de la consagración sacerdotal en Levítico 8 y 9. Dios le dijo a Aarón y sus hijos en Lev. 8: 35 a 9: 1,
35 Además, permanecerás día y noche durante siete días a la entrada de la tienda de reunión, y cumplirás la ordenanza de Yahweh, para que no mueras, porque así se me ha ordenado. 36 Así Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que Yahweh les había mandado por medio de Moisés. 1 Aconteció que al octavo día Moisés llamó a Aarón, a sus hijos y a los ancianos de Israel.
Así que los sacerdotes en ese tiempo eran consagrados por siete días completos y luego salían del Tabernáculo al octavo día. El evento principal del octavo día se expresa en Lev. 9: 4, “porque hoy Yahweh se aparecerá [se manifestará] a vosotros”. El versículo 6 agrega a esta revelación, diciendo: "para que la gloria de Yahweh se os aparezca". El cumplimiento real se encuentra en el versículo 24,
24 Entonces salió fuego de delante de Yahweh y consumió el holocausto y las porciones del sebo sobre el altar; y cuando todo el pueblo lo vio, gritó y cayó de bruces.
Así, el fuego (gloria) del Señor se manifestó a todo el pueblo, y "todo el pueblo lo vio". Esto profetiza de los resultados de la Manifestación de los Hijos de Dios después de su presentación en el Octavo Día. Por esta razón, creo que los sacerdotes de Dios deben ser consagrados a Dios durante siete días completos antes de manifestarse en el octavo día. Por lo tanto, las palabras de Jesús en Juan 7: 37-39 sobre el Último Gran Día de la fiesta, profetizando del derramamiento del Espíritu, se aplican al Octavo Día de Tabernáculos.
Sacerdotes de Leví y de Melquisedec
En nuestros días, por supuesto, Dios ha levantado un nuevo orden de sacerdotes de Melquisedec, y sin embargo, el modelo bajo Moisés es un tipo profético que se aplica hoy. El sacerdocio de Melquisedec no está limitado por la genealogía, como lo estaba el sacerdocio levítico. Uno tenía que ser de Leví (y específicamente de Aarón) para ser de ese sacerdocio. Pero Jesús era de Judá. No estaba calificado como sacerdote de Leví, pero ciertamente estaba calificado como Sumo Sacerdote de la Orden de Melquisedec (Heb. 5: 6).
Hoy en día, muchos piensan que Jesús regresará para ser el Sumo Sacerdote de un templo en Jerusalén donde los sacerdotes levitas realizarán sacrificios diarios y ministrarán a Dios a la manera del Antiguo Pacto. Pero la Ley prohíbe que un judío sea Sumo Sacerdote de la Orden Aarónica. Jesús viene como Sumo Sacerdote de una Orden completamente diferente que precedió a la Orden de Leví. Será Sumo Sacerdote de un nuevo Templo corporativo, del cual somos “piedras vivas” (1ª Pedro 2: 5).
Este templo es de la Nueva Jerusalén, no de la ciudad vieja. Es la ciudad de la libertad, no de la esclavitud (Gálatas 4: 25-26). Es una ciudad del Nuevo Pacto, que no pertenece al Antiguo Pacto, a la que se le da una etiqueta del Nuevo Pacto.
Y entonces los “sacerdotes de Dios y de Cristo” mencionados en Apocalipsis 20: 6 no son sacerdotes de Leví, sino de Melquisedec. No es necesario tener una genealogía en particular para calificar para este sacerdocio. Los gobernantes de la Era de Tabernáculos por venir no son sacerdotes judíos (como algunos han enseñado), sino que son los vencedores de todas las edades pasadas, independientemente de su genealogía (vea Hebreos 7: 3).
Levítico 21: 17 exige que los sacerdotes no sean discapacitados.
17 Habla con Aarón y dile: "Ningún hombre de tu descendencia de todas las generaciones que tenga un defecto se acercará para ofrecer el pan de su Dios".
Bajo el Antiguo Pacto, los sacerdotes levitas no podían ministrar a Dios si tenían algún defecto físico. Bajo el Nuevo Pacto, los sacerdotes de Melquisedec no pueden ministrar a Dios con ningún defecto espiritual.
El Hombre de la Nueva Creación es el Cuerpo Corporativo de Cristo que es sanado de todos los defectos mediante la resurrección o mediante la Fiesta de Tabernáculos. Este Nuevo Hombre también es un Sacerdote corporativo, como leemos en Apocalipsis 20: 6, "serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años".
Este Cuerpo Sacerdotal no debe tener defectos, y debe tener todas las partes del Cuerpo para calificar bajo el sacerdocio de Melquisedec. Los vencedores muertos son los primeros en encontrar la curación de la muerte cuando son resucitados de entre los muertos al sonido de la Trompeta. Los vencedores vivos encuentran la curación de la muerte (mortalidad) dos semanas después, el Primer Día de Tabernáculos.
Estos dos grupos pueden entonces unirse a medida que este Cuerpo se une. La Cabeza viene entonces a la mitad de la fiesta para completar el Cuerpo en todas sus partes. Solo entonces este Hombre de la Nueva Creación puede calificar como sacerdote de Dios en la Orden de Melquisedec o para ser presentado como Hijo en el Octavo Día. Este es el patrón que se ve al final de Levítico 8 y todo el capítulo 9. Entonces se manifiesta la gloria de Dios.
No hace falta decir que el "Hombre de la Nueva Creación" no es una Iglesia "gentil", sino que incluye a todos los verdaderos creyentes. Los creyentes judíos no serán excluidos, ni “permanecerán en la tierra” como un grupo separado.
En 1 Tes. 4:17 Pablo habla de ser "arrebatado" o "raptado". La palabra griega es harpazo. El término "rapto" proviene de la traducción latina de esta palabra: rapto.
16 Porque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel; y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. 17 Entonces nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados [griego: harpazo; latín: rapto] junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor.
El término griego harpazo se usa para la traducción de Felipe de un lugar a otro en Hechos 8: 39. Por supuesto, Felipe no abandonó la Tierra, pero tuvo una experiencia momentánea que trascendió el tiempo y el espacio. Sin duda fue una experiencia espiritual, que los físicos llamarían un "viaje hiper dimensional". Es decir, uno puede dejar la dimensión terrenal del tiempo y el espacio, entrando en una dimensión celestial o espiritual, y luego regresar en cualquier momento y en cualquier lugar del espacio.
Lo de Felipe fue sin duda una experiencia profética del arrebatamiento que está profetizado por la Fiesta de Tabernáculos. De hecho, lo que la gente llama "el rapto" se define y describe con mayor precisión en la Fiesta de Tabernáculos. Para un estudio más completo sobre esto, vea mi libro, El Rapto a la Luz de los Tabernáculos.
Pablo usa el término harpazo en 2ª Cor. 12: 4, donde dice que “fue arrebatado al paraíso” en una experiencia espiritual. La otra vez que se usa la palabra se encuentra en Apocalipsis 12: 5, donde el niño “fue arrebatado a Dios y a su trono”.
Felipe no “fue al cielo” sino que fue llevado de un lugar a otro en la Tierra. Pablo fue arrebatado al paraíso, pero su cuerpo físico probablemente no abandonó la Tierra. La mujer vestida del sol dio a luz al Hijo que fue arrebatado al Trono (posición de gobernación).
Finalmente, Pablo dice que aquellos que estén vivos y que permanezcan serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire (1ª Tes. 4: 17). Es difícil probar exactamente lo que sucederá en ese momento, pero debido a que involucra más que solo los muertos que están siendo resucitados, debe ser un evento que ocurra durante la Fiesta de Tabernáculos. Parece lo más probable que esto se refiera a la presentación de los Hijos al Padre en el Octavo día de Tabernáculos.
En otras palabras, 1ª Tes. 4: 16-17 se enfoca en los eventos primero y último en la secuencia de cumplimiento de los días festivos. La resurrección y la presentación de los Hijos son todo lo que Pablo menciona aquí. De ninguna manera es un tratado completo sobre el tema. Pablo NO dice que tanto la resurrección como el “arrebatamiento” de los santos vivos deben ocurrir al mismo tiempo. Simplemente nos está dando el orden de los eventos. Sabemos por la Ley que todo el período de tiempo tomará tres semanas, así como tomó poco más de siete semanas cumplir con todos los eventos proféticos desde la Pascua hasta Pentecostés.
La descripción tomada del Éxodo
La descripción de Pablo en 1ª Tes. 4:17 se basa en la imagen de Moisés subiendo al monte en el libro de Éxodo. Moisés subió al monte ocho veces, la última vez regresó con su rostro resplandeciente con la presencia divina (Éxodo 34: 35). Esa experiencia fue conmemorada a partir de entonces como el octavo día de Tabernáculos.
Había “una densa nube sobre el monte” (Éxodo 19: 16), “porque Yahweh descendió sobre él en fuego” (Éxodo 19: 18). La gente tuvo que prepararse para "el tercer día" (es decir, después de 2000 años) cuando se esperaba que se presentaran ante Dios en el monte.
Por supuesto, la gente misma tenía demasiado miedo para acercarse a Dios (Éxodo 20: 18-20), por lo que Moisés fue el único que cumplió los patrones de encontrarse con el Señor en el aire y en las nubes. El viaje final al monte es el patrón más importante de este "rapto". El versículo 4 dice: "Moisés se levantó temprano en la mañana y subió al monte Sinaí". Esto profetiza de la resurrección y la ascensión al encuentro con el Señor. El versículo 5 continúa,
5 Y Yahweh descendió en la nube y estuvo allí con él mientras invocaba el nombre de Yahweh.
Otro detalle importante es el hecho de que aquí se le dio la Ley a Moisés. En una visita anterior se le habían dado las tablas de la Ley, pero cuando regresó y encontró a Israel adorando al becerro de oro, rompió esas tablas (Éx. 32: 19). Entonces, más tarde, Dios reescribió la misma Ley por segunda vez, profetizando de la Segunda Ley que se dará en la Segunda Venida de Cristo. Profetiza del tiempo en que la Ley estará escrita en nuestro corazón para que no se rompa. Esto se hace a través del Nuevo Pacto.
Encuentro con Cristo en el aire
También es importante que entendamos el propósito de encontrarnos con el Señor en el aire. La palabra griega que usa Pablo es apantesis, que es específicamente una palabra que se usa para describir las delegaciones de bienvenida que salen al encuentro de los dignatarios visitantes. Por ejemplo, en Mateo 25: 1 las vírgenes salieron “a recibir al esposo”. La historia muestra que estaban dando la bienvenida al novio y no se esperaba que regresaran a la casa del novio. Él no les estaba dando la bienvenida. Ellas le estaban dando la bienvenida a Él.
La palabra se usa nuevamente en Hechos 28: 15 cuando los hermanos de Roma fueron a encontrarse con Pablo cuando lo llevaron a Roma.
15 Y los hermanos, cuando supieron de nosotros, vinieron de allí hasta el Mercado de Apio y las Tres Posadas para recibirnos [apantesis]; y cuando Pablo los vio, dio gracias a Dios y se animó.
Una vez más, los hermanos de Roma consideraron a Pablo como un dignatario visitante y lo honraron al ir a “encontrarse con él”. En ningún momento nadie pensó en que Pablo se diera la vuelta y ellos regresaran a Jerusalén con él.
Asimismo, cuando Pablo usó el término apantesis en 1 Tes. 4: 17, no tenía la intención de dar a entender que los santos se encontrarían con Cristo en el aire y luego regresarían al Cielo con Él. El Señor desciende aquí a la Tierra, y los santos salen a su encuentro para escoltarlo hasta la Tierra con el honor que le corresponde.
Se encuentran con Él en "el aire" en lugar de encontrarse bajo la Tierra. La fuerza de esto es mostrar que han resucitado de entre los muertos para encontrarse con Él en el aire. Debido a que Pablo también dice que lo encontrarán “en las nubes”, generalmente pensamos que esto debe tener lugar en lo alto de la superficie de la Tierra. Pero la palabra griega es aer, de la cual obtenemos nuestra palabra en español aire. La palabra se usa en Hechos 22: 23,
23 Y mientras ellos gritaban y se quitaban sus mantos y arrojaban polvo al aire [aer].
Del mismo modo, Pablo dice que su propósito en la vida no era como el de un boxeador en la sombra que "golpea el aire" (1 Cor. 9: 26). El término debía entenderse en contraste con lo subterráneo, el lugar de los muertos.
Al hablar de “nubes”, Pablo estaba usando la terminología de la escena descrita en el libro del Éxodo, cuando Dios descendió sobre el Sinaí y una nube rodeó el monte. Éxodo 19: 9 dice:
9 Y Yahweh dijo a Moisés: "He aquí, vendré a ti en una densa nube para que el pueblo oiga cuando hable contigo y también crea en ti para siempre".
Más tarde, leemos en Éxodo 24: 18,
18 Y entró Moisés en medio de la nube mientras subía al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches.
Si bien es cierto que Moisés subió al monte a la nube, es igualmente cierto que nunca abandonó la Tierra misma. La palabra griega para "nube" es nephele, de la raíz, nephos. El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento de Vine da su significado,
“Denota una masa informe y nublada que cubre los cielos. De ahí, metafóricamente, de una multitud densa, una muchedumbre. Heb. 12: 1”
Puede significar nubes físicas, por supuesto, pero la Biblia a menudo lo usa de manera metafórica. Heb. 21: 1 usa el término para referirse a "una nube [multitud] de testigos tan grande que nos rodea".
Jesús testificó sobre Caifás y el Sanedrín en Mat. 26: 64 que vendría “viniendo sobre las nubes del cielo". Al mismo tiempo, se le veía "sentado a la diestra del Poder". Parece que la gran nube de testigos está sentada con Él en los lugares celestiales incluso ahora (Efesios 2: 6), y desde esta posición de poder Él viene sobre las “nubes” del cielo. ¿Es esto literal o metafórico? No sé si al final importa, pero me parece más una metáfora que habla de la Manifestación de los Hijos de Dios. Cristo viene sobre ellos, las nubes, porque Él es la Cabeza que se ha unido al Cuerpo.
Sin embargo, independientemente de nuestra interpretación, el plan divino no es que los santos vayan al Cielo para vivir con Él, sino que Cristo vendrá a la Tierra para morar con los hombres. Apocalipsis 21: 3 dice: "He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él habitará entre ellos".
La Segunda Venida de Cristo está ligada a las Fiestas de Otoño. La resurrección de los muertos ocurre primero, en la Fiesta de las Trompetas. Entonces aquellos que sean vencedores vivientes serán transformados en inmortalidad el Primer Día de Tabernáculos. Su Cabeza vendrá y se unirá al Cuerpo a la Mitad de Tabernáculos, para que el Hombre de la Nueva Creación pueda ser presentado al Padre en el Octavo Día, como manda la Ley. Luego, el mismo día (tiempo terrenal) se manifestarán como Hijos de Dios al resto de la gente en la Tierra, y el Reino de Dios comenzará a crecer rápidamente, a medida que los hombres vean a Cristo en ellos y deseen entrar en la misma experiencia. Pronto, todas las naciones aprenderán de sus caminos (Isaías 2: 2-4), y comenzará la Era más grande de evangelismo mundial.
Los dispensacionalistas desarrollaron esta idea del "Rapto" en el 1800, sin entender los días festivos de Israel y cómo profetizan de ambas venidas de Cristo. Intentaron encajarlo en el marco de tiempo de la semana 70 de Daniel, que creían que tendría un cumplimiento futuro. Identificaron esta semana 70 con La Gran Tribulación en la cual un Anticristo surgiría al comienzo o a la mitad de la Tribulación.
Asumieron que los judíos eran Israel y que Dios los reuniría en Palestina, donde el Anticristo establecería un templo en la Vieja Jerusalén. También asumieron que los "gentiles" serían sacados de la Tierra en algún momento, dejando que los judíos sufrieran tribulación bajo el Anticristo. Pero luego Jesús vendría en el último minuto, después de que todos menos 144.000 judíos hubieran sido asesinados, y que cuando vieran a Jesús venir, lo reconocerían y confesarían su fe en Él. Luego, como recompensa por su confesión de fe de último momento, se les otorgarían puestos de gobierno sobre los "gentiles". No se necesita ningún requisito de ser un vencedor o aprender el carácter de Jesucristo como una calificación para gobernar. El único requisito es ser un judío genealógico (o israelita, como suponen). Es como si la gran muralla divisoria del templo se estuviera reconstruyendo hoy, y los no judíos serían ciudadanos de segunda clase en el Reino. Es como si Jesús derribara el muro divisorio solo por un corto tiempo, pero que sería reconstruido nuevamente en la Era judía por venir. Si eso no fuera suficiente, creen que se restablecerán los sacrificios de animales, haciendo de la sangre de Cristo una solución temporal para los gentiles durante el intervalo entre las semanas 69 y 70 de Daniel. Creen que la Vieja Jerusalén, a la que Pablo llama "Agar", traerá la Promesa de Dios. Creen que la “higuera” que Jesús maldijo volverá a dar fruto, aunque Jesús dijo que el Reino de Dios les sería quitado y dado a una nación que produjera los frutos del Reino.
Todas estas cosas se basan en la idea más básica de que la semana 70 de Daniel se desconectó de las primeras 69 semanas y se colocó en el futuro lejano. No hay absolutamente ninguna prueba para esta suposición, y se basa en una falta de conocimiento histórico con respecto al momento del nacimiento, ministerio y crucifixión de Jesús. La historia prueba que las Setenta Semanas de Daniel comenzaron en el 458 aC y terminaron en el 33 dC. La historia prueba que Jesús nació en septiembre del 2 aC y que tenía 30 años en septiembre del 29 dC. cuando las Escrituras dicen que comenzó a ministrar. Su ministerio cubrió la última mitad de la semana 70 de Daniel. Esa semana no se retrasó para el futuro. Jesús ministró durante esa semana de años. La semana terminó en el primer mes del año hebreo precisamente 70 semanas (490 años) después de que el decreto de Artajerjes comisionó a Esdras para ir a Jerusalén para hacer un sacrificio (Esdras 7: 9). Jesús luego hizo el mayor sacrificio de Sí mismo en Jerusalén en el mismo mes 490 años después. Tenía que ser 490 años después, porque Dios estaba obligado a perdonar a la nación “setenta veces siete” o 490 veces (Mat. 18: 22), según la parábola de Jesús. Dios perdonó a la nación una vez al año en el Día de la Expiación, y su obligación de perdonar según la Ley no terminó hasta el año 33 dC.
Una vez que se establece que las Setenta Semanas de Daniel expiraron en el 33 dC con el sacrificio de Jesucristo, el Cordero de Dios, entonces toda la teoría del Dispensacionalismo y su hermano gemelo, el Sionismo Cristiano, desaparecen en una nube de humo. Todas las teorías no bíblicas de los sacerdotes levitas con sacrificios de animales y templos físicos en Jerusalén colapsan por su propio peso. Ninguna de estas ideas del Antiguo Pacto puede resistir la luz del Libro de Hebreos. Cuando uno ha sido adoctrinado durante muchos años en estas falsas suposiciones de escatología, es difícil reconfigurar nuestras mentes y volver a aprender la Verdad de las Escrituras. Esperamos que las personas de otras religiones hagan grandes cambios en su forma de pensar, pero no esperamos tener que hacer cambios similares nosotros mismos. El lugar para comenzar es estudiar los días festivos y aprender la historia básica de las Setenta Semanas de Daniel. Estas dos cosas serán las más útiles para restablecer los fundamentos de la escatología que sacará el libro de Hebreos de la basura y lo devolverá a su lugar de prominencia. Lectura complementaria sugerida para una mayor comprensión: Hebreos: Emigrar del Antiguo al Nuevo Pacto.
https://godskingdom.org/studies/books/daniels-seventy-weeks/chapter-9-the-rapture
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