La cuestión de juzgar, ejerciendo el discernimiento sobre la idoneidad del comportamiento de un hermano o hermana y ofrecer corrección o advertencia, es un tema muy mal entendido. La Biblia contiene advertencias claras para juzgar, así como advertencias contra juzgar. En la superficie, estas advertencias parecen contradecirse entre sí. Sin embargo, sabemos que Dios no es el autor de la confusión, por lo que tiene que haber una manera adecuada de ver todas esas Escrituras en armonía unas con otras.
Este ha sido un tema preocupante para mí durante mucho tiempo porque, como ministro con un don profético, Dios a menudo ha hablado palabras de corrección, instrucción y advertencia a través de mí. En muchas ocasiones estas palabras no solo han sido rechazadas, sino que han provocado una respuesta muy mordaz por parte de hermanos o hermanas. A menudo, mi carácter y mis motivos han sido atacados porque un miembro del cuerpo no quería escuchar la verdad o permitir que el Espíritu de Dios profundizara en áreas de su vida que se habían separado de su inspección.
Debido a que crecí bajo la influencia de hombres fuertes de la culpa, la condenación y la vergüenza, me apresuré a creer que debía haberme equivocado cuando las palabras que Dios me hizo compartir con los demás fueron rechazadas. Buscaría la más mínima indicación de que el mensaje de Dios fue influenciado y corrompido al pasar por el vaso de mi carne. ¿Me equivoqué al no hablar con amor? ¿No tenía en mente el bienestar de la persona cuando le hablé? ¿Dejé que mis propios sentimientos de rechazo agregaran dureza a la entrega de la palabra porque anticipé que el mensaje y el mensajero serían rechazados y criticados?
Estoy seguro de que a veces había algo de sustancia en estas preguntas que surgían en mi mente. Sin embargo, estoy plenamente convencido de que el rechazo de la corrección y la advertencia se debe con mayor frecuencia al hecho de que en el mundo occidental la masa de creyentes cristianos simplemente no recibe bien estas cosas. Hay poco discipulado verdadero en las iglesias. Los miembros son cortejados y atendidos. Ofender a un hermano se considera la más grave de las ofensas. Hay demasiadas iglesias en competencia para arriesgarse a ofender a un hermano o hermana. Es demasiado fácil para ellos empacar e ir a otro lugar donde nadie interfiera con la forma en que eligen vivir su vida.
En muchos sentidos, la masa de asistentes a la iglesia es como niños mimados. Se les da todo lo que quieren y se les exige poco a cambio. Como un niño malcriado hace un ataque o hace un berrinche cuando se le dice que no puede hacer algo, o cuando se le corrige, también lo hacen muchos de los santos de Dios. Es en gran parte debido a que se ha adoptado una atmósfera de tolerancia y apaciguamiento en la iglesia que el tema de juzgar ha pasado a estar fuera de moda y es menospreciado como cruel y poco caritativo.
En mi confusión, debido al severo rechazo y los ataques reales que algunos han lanzado cuando les he hablado de corrección, instrucción o advertencia, a menudo he vuelto a mis hermanos y hermanas y les he pedido disculpas por ofenderlos. Sentí que ciertamente debía haberme equivocado de alguna manera, aunque no pude señalar mi error incluso cuando busqué al Señor diligentemente para que me lo revelara. Con el tiempo, como he visto repetirse este patrón, he llegado a discernir que no se debió a algún error de mi parte lo que provocó el amargo rechazo de las palabras que pronuncié, sino a la inmadurez y una carnalidad arraigada que es desenfrenada entre el Cuerpo de Cristo.
Podría haber pasado una cantidad considerable de tiempo sin resolver este problema si el Espíritu de Dios no me hubiera impulsado a mirar más a fondo el tema de juzgar impulsado por un artículo de una profetisa que leí, que hablaba en contra de juzgar, y la seria pregunta de un hermano que también estaba tratando de resolver el problema y quería saber mi opinión. Cuando pensé en responder a este hermano, descubrí que mi propia opinión no era muy clara y sentí el testimonio del Espíritu de que Él me haría resolver esta inquietud en este momento. Este estudio ha surgido de este impulso del Espíritu y espero que también traiga claridad a otros creyentes que están luchando con el mismo problema.
Al comenzar a analizar este tema, me gustaría comenzar mencionando algunos principios que creo que son bíblicos al tratar de interpretar las Escrituras. Watchman Nee era un hombre que tenía un don especial en el área de la enseñanza y cuyos escritos el Señor ha usado en mi vida para traer entendimiento en muchas ocasiones. Dijo lo siguiente con respecto a la interpretación de las Escrituras: nunca debemos permitir que lo que parece estar implícito en una Escritura viole o anule lo que sabemos que se enseña y revela claramente en otro pasaje.
Al decir esto, Watchman Nee estaba diciendo que las Escrituras deben interpretarse a la luz de otras Escrituras. “Ninguna escritura es de interpretación privada” (2ª Pedro 1: 20). Las Escrituras son inspiradas por Dios y deben interpretarse en el contexto de todo lo demás que Dios nos ha revelado. Algunos han tomado una Escritura en particular, que en la superficie parece abrazar algo, y han construido doctrinas en torno a ella cuando hay otras Escrituras que van mucho más al punto que revelan que su interpretación no podría ser correcta.
Cuando miramos lo que una Escritura nos dice en realidad, debemos mirar las pistas que se nos dan en otras Escrituras para decirnos si estamos errando al tratar de interpretar lo que tenemos ante nosotros. Comenzamos con un pensamiento: "¿Esta Escritura dice esto?" Luego lo comparamos con lo que sabemos que se dice claramente en otras Escrituras. A medida que avanzamos, es posible que tengamos que modificar nuestra suposición original y, a veces, es posible que tengamos que abandonarla por completo. Es de esperar que a través del proceso podamos llegar a discernir la verdad.
En Proverbios se nos dice: "Gloria de Dios es encubrir un asunto, pero gloria de los reyes es investigar un asunto" (Proverbios 25: 2). En toda esta búsqueda debemos ser sensibles a la dirección y la inspiración del Espíritu Santo.
2ª Corintios 3: 5-65 No es que seamos adecuados por nosotros mismos para considerar que algo proviene de nosotros mismos, sino que nuestra idoneidad proviene de Dios, 6 el cual también nos hizo idóneos como siervos de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.
Al analizar la cuestión de juzgar, he comparado las Escrituras con las Escrituras para llegar a algunas conclusiones. Hay tantas advertencias diferentes para no juzgar, así como aquellas que dicen que debemos juzgar, que deben sopesarse cuidadosamente entre sí para determinar lo que Dios nos está hablando.
Al analizar la cuestión de juzgar, quería responder la pregunta: "¿Qué significan las amonestaciones en las Escrituras de no juzgar a nuestro hermano?" Comenzaré por mirar las Escrituras que nos dicen que juzguemos, porque una comprensión de lo que significa no juzgar no puede violar o negar ejemplos claros de cuándo debemos juzgar.
Este estudio ha sido una gran ayuda para mí personalmente y ha resuelto algunas dudas persistentes que he tenido. Siento que el Padre ha aclarado mucho al leer estas Escrituras. Oro para que lo mismo sea cierto para usted.
Amonestaciones para juzgar:
En mi 'desconcierto' de esta cuestión de juzgar, comencé por mirar las Escrituras que dan instrucciones para juzgar. Hice esto porque quería entender las Escrituras que dicen no juzgar y sabía que no podían violar estas amonestaciones de juzgar. Por tanto, este es un buen punto de partida. La primera Escritura proviene de nuestro Señor y se encuentra en el libro de Juan.
Juan 7: 24"No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio".
Las palabras traducidas como 'juzgar' en este versículo vienen de la palabra griega 'krino' que, según el Diccionario de Strong, se interpreta como "distinguir o decidir, y por implicación, juzgar, condenar o castigar".
El contexto de este versículo no es específicamente un mandato para emitir juicios. Más bien, es una reprensión para los que juzgan según las apariencias, condenando lo que Dios no ha condenado. Los líderes judíos estaban condenando a Yahshua porque sanaba en sábado. A estos se les dice que no juzguen por la apariencia, sino que juzguen con rectitud. Este principio de no juzgar por las apariencias se refleja en el siguiente pasaje profético de las Escrituras que predice la venida de Cristo.
Isaías 11: 3-43 Y lo hará de rápido entendimiento en el temor de Yahweh; y no juzgará [8199] según lo que vean sus ojos, ni reprenderá [3198] según lo que oigan sus oídos; 4 Mas juzgará con justicia [8199] al pobre, y reprenderá [3198] con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará a los malvados. (KJV)
En este pasaje, la palabra 'juzgar' es la número 8199 de Strong, 'shaphat' (shaw-fat); que significa juzgar o pronunciar sentencia a favor o en contra. Por implicación, significa vindicar o castigar, y lleva extendido el significado de "gobernar".
Asimismo, la palabra 'reprobar' es la número 3198 de Strong, 'yakach' (yaw-kahh); lo que significa tener razón o ser correcto. Por aplicación, significa discutir, decidir, justificar o condenar, nombrar, discutir, castigar, convencer, corregir, disputar, juzgar, mantener, abogar, razonar (juntos), reprender y reprobar.
Esta Escritura es una profecía de Cristo, pero como el propósito declarado de Yahweh para nosotros es ser conformados a la imagen de su Hijo, podemos por implicación sacar una aplicación para nosotros de este pasaje. Juzgar, pronunciar sentencia, determinar la posición correcta o incorrecta de una persona, o gobernar no se debe hacer por lo que ven nuestros ojos, según la apariencia. Además, reprobar, determinar lo que es correcto o correcto, presentar un argumento, tomar decisiones, justificar o condenar no debe basarse en lo que hemos escuchado con nuestros oídos. En otras palabras, lo que está bien y lo que está mal no se decide a través de lo que informan nuestros sentidos físicos cuando lo sopesa nuestra mente.
Se debe juzgar y censurar con justicia. ¿Cuál es la fuente de esta justicia, si no surge de nuestro razonamiento, cuando evaluamos lo que se ve y se oye?
Salmos 7: 11Dios es un juez justo ...
Salmos 11: 7Porque Yahweh es justo; ama la justicia; los rectos contemplarán su rostro.
Solo Dios es la fuente del juicio justo. Al contemplarlo, aprendemos de sus justos juicios y desechamos nuestros propios juicios formados a partir de lo que vemos y oímos. Si vamos a caminar en justicia, todos nuestros juicios deben tener su origen en Dios para que no nos encontremos condenando lo que Dios no ha condenado y aprobando lo que Dios no ha aprobado. El único juicio aceptable es el que tiene su origen en Dios. Esto se revela más en el siguiente versículo.
Juan 5: 30"No puedo hacer nada por mi propia iniciativa. Como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió".
Yahshua no se está refiriendo aquí a escuchar con sus oídos físicos, Él está hablando de escuchar a Dios. El juicio de Yahshua está en armonía con el juicio del Padre. Son uno y lo mismo. Yahshua simplemente dice lo que escucha al Padre decir. Este también será nuestro patrón.
Una advertencia adicional para juzgar se encuentra en las instrucciones de Pablo a Timoteo.
2ª Timoteo 4: 1-21 Os exhorto solemnemente en la presencia de Dios y de Cristo Yahshua, quien ha de juzgar [krino] a vivos y muertos, y por su aparición y su reino: 2 predica la palabra; prepárate a tiempo y fuera de tiempo; redarguye [1651], reprende [2008], exhorta, con gran paciencia e instrucción.
A Timoteo, un anciano del Cuerpo de Cristo, se le dice que refute a los que están en error. 'Refute' es la número 1651 de Strong, 'elegcho' (el-eng-kho); que significa "refutar o amonestar". La palabra "refutar" se define como: demostrar que es falso o inválido; convicto de error. También se le dice a Timoteo que reprenda. La palabra 'reprensión' es la palabra 2008 de Strong, 'epitimao' (ep-ee-tee-mah-o); que significa “gravar, es decir, censurar o amonestar; por implicación, no permitirlo".
En este pasaje vemos que Pablo le está diciendo a Timoteo que como anciano y líder del Cuerpo de Cristo debe amonestar, debe probar que lo que es error es falso o inválido, debe convencer de error, debe censurar a los que se aferran al error, y debe prohibir continuar en el error.
Todas estas cosas requerían que Timoteo tuviera que discernir la mente del Padre para saber qué era falso y qué era verdadero. Al hacerlo, debía dedicarse diligentemente a mantener al Cuerpo libre de errores y aferrarse a lo que era correcto. De manera similar, Pablo exhortó a Tito, otro anciano:
Tito 2: 15Estas cosas habla, exhorta y reprende con toda autoridad. Que nadie te ignore.
Pablo le dio más detalles a Tito:
Tito 1: 12-1312 Uno de ellos, un profeta de ellos mismos, dijo: "Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, glotones perezosos". 13 Este testimonio es verdadero. Por eso, repréndelos severamente para que sean sanos en la fe ...
La palabra "reprender" aquí es la misma palabra que se le dijo a Timoteo. La palabra 'severamente' proviene de una palabra griega que significa "cortar abruptamente o perentoriamente". "Perentoriamente" se define como: final, decisivo, que excluye la discusión o la vacilación. Cabe señalar que la reprensión y la reprimenda no siempre debían darse con tanta severidad. Esta instrucción le fue dada a Tito debido a la naturaleza de las personas a las que estaba ministrando. Sin embargo, Pablo le dio a Timoteo esta calificación sobre cómo dirigirse a aquellos del Cuerpo a quienes ministraba.
I Timoteo 5: 1-21 No reprendas duramente al anciano, sino más bien apela a él como a un padre, a los más jóvenes como a hermanos, 2 a las ancianas como madres, y a las jóvenes como hermanas, con toda pureza.
A través del mensaje claro de estos pasajes podemos determinar claramente que la amonestación de “no juzgar” que se encuentra en algunas Escrituras no excluye a un anciano de su clara responsabilidad de corregir, refutar, reprender, amonestar, censurar, etc.
Algunas Escrituras adicionales que indican que hay un lugar apropiado para el juicio se encuentran en las instrucciones de Pablo a la iglesia de Corinto. Estos tienen una aplicación algo diferente en el sentido de que estas cartas no se enviaron solo a los ancianos, sino al cuerpo en general.
1ª Corintios 5: 9-139 Oe escribí en mi carta para que no os relacionarais con personas inmorales; 10 de ninguna manera quise decir con los inmorales de este mundo, ni con los avaros y estafadores, ni con los idólatras; pues entonces tendríais que salir del mundo. 11 Pero en realidad, os escribí para que no os relacionarais con ningún supuesto hermano si es inmoral, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o estafador, ni siquiera para comer con alguien así. 12 Porque, ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los de fuera? ¿No juzgáis a los que están dentro de la iglesia? 13 Pero a los que están fuera, Dios los juzga. Apartad al malvado de entre vosotros.
Este pasaje indica que la Iglesia debe discernir quiénes entre el Cuerpo son inmorales, codiciosos, idólatras, difamadores, borrachos o estafadores. Este discernimiento debía ir seguido de acción. Si la persona no se arrepentía, debía ser rechazada y el creyente ni siquiera debía compartir una comida con esa persona. En el mismo pasaje, Pablo corrigió cualquier concepto erróneo de que este juicio se aplicaría a los que estaban fuera de la Iglesia. No es responsabilidad de la Iglesia juzgar a los que están fuera de la iglesia. Pablo declara que Dios los juzgará.
En el versículo 12, Pablo hace una pregunta retórica: "¿No juzgáis a los que están dentro de la iglesia?" Nuevamente, la palabra 'juzgar' aquí es la palabra griega krino que se interpreta como "distinguir o decidir, y por implicación, juzgar, condenar o castigar".
Lo que precipitó este mensaje a los creyentes corintios fue la presencia del pecado en el Cuerpo que estaba siendo tolerado, en lugar de ser expuesto, confrontado y tratado. Pablo habla de los que iban a participar de la Cena del Señor, que se emborrachaban y se comportaban con glotonería. Además, aborda el tema de un hombre que participaba de todos los derechos de la comunión entre el Cuerpo cuando estaba en una grave inmoralidad habiendo tomado para sí a la esposa de su padre.
Pablo dice claramente que tales pecados no deben ignorarse ni pasarse por alto. Los miembros del cuerpo deben discernir a los que andan en desobediencia grave y reprenderlos por su error. Si no se arrepienten, serán condenados al ostracismo, excluidos de los privilegios del compañerismo.
Con esto podemos deducir que cualquier Escritura que hable en contra de juzgar no prohíbe las acciones que Pablo declara aquí, que son responsabilidad clara del Cuerpo de Cristo; para discernir lo que es pecado flagrante y reprender a los que están en pecado, negándose a asociarse con ellos si no se arrepienten. Pablo da más instrucciones a los creyentes de Corinto con respecto al juicio.
1ª Corintios 6: 2-3, 52 ¿O no sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo será juzgado por vosotros, ¿no sois competente para constituir tribunales de justicia más pequeños? 3 ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? ¿Cuánto más los asuntos de esta vida? ... 5 Digo esto para vuestra vergüenza. ¿Es así que no hay entre vosotros ni un solo hombre sabio que pueda juzgar [diakrino] entre sus hermanos ...
La palabra 'juzgar' que se encuentra en el versículo 5 es la número 1252 de Strong, 'diakrino' (dee-ak-ree-no); que significa "separar completamente, es decir, retirar o, por implicación, oponerse". También significa discriminar.
Nuevamente, este pasaje está motivado por la desobediencia de los miembros del Cuerpo, que se estaban demandando unos a otros en los tribunales civiles. Este cuerpo era muy divisivo, teniendo diferentes facciones que reclamaban lealtad a diferentes hombres. Algunos afirmaron que eran de Pablo, algunos de Apolos, algunos de Cefas y algunos de Yahshua Cristo. Esta división se extendió incluso a la arena de las disputas legales y muchos se estaban llevando a los tribunales para su propia vergüenza.
Pablo los reprende por esto y los reprende por no poder resolver sus problemas entre ellos. Les dice que juzgarán al mundo e incluso a los ángeles. Cuánto más deberían poder hacer juicios sencillos entre ellos. En el versículo 5, Pablo les pregunta: "¿No se puede encontrar entre vosotros un hombre sabio que pueda dividir un asunto y resolverlo hasta su raíz, distinguiendo entre el bien y el mal?" Esto era algo que la iglesia ciertamente debería manejar por sí misma.
De esto podemos deducir además que cualquier palabra en contra de juzgar no puede interpretarse como una infracción de esta obvia responsabilidad del organismo de resolver disputas entre sí, incluso en disputas que serían consideradas de naturaleza civil. El Cuerpo debe controlarse a sí mismo. Deben discernir el bien y el mal desde la perspectiva justa de Dios y conducir su vida diaria de acuerdo con los dictados de lo que han discernido.
Además de estas claras advertencias para juzgar, también se nos dan ejemplos de juicios que se están dictando.
Ejemplos de juzgar en la Iglesia:
1ª Timoteo 1: 19-2019 manteniendo la fe y la buena conciencia, que algunos han rechazado y naufragaron en cuanto a su fe. 20 Entre ellos se encuentran Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que les enseñe a no blasfemar.
Anteriormente vimos una Escritura donde Pablo dijo que no era de su incumbencia juzgar a los que estaban fuera de la iglesia, por lo que estos dos, Himeneo y Alejandro, obviamente estaban dentro de la iglesia. Estos dos están acusados de violar tanto su fe como su conciencia y habían incurrido en blasfemia. Por tanto, Pablo, un apóstol, los ha entregado a Satanás. Lo mismo hizo con el hombre que mencionamos antes, que se llevó consigo a la esposa de su padre. Se describe que entregar a uno a Satanás es “para la destrucción de su carne, para que su espíritu sea preservado en el día del juicio” (1ª Corintios 5: 5).
Este, entonces, no es un juicio para condenación eterna. La intención del juicio es en realidad por el bienestar del espíritu de la persona en mente. Es significativo aquí que es un apóstol el instrumento de este juicio. A Pablo se le dio autoridad sobre las iglesias que fueron influenciadas por estos hombres. De ese modo ejercía la autoridad que se le había concedido. Este tema de la autoridad se analizará más adelante.
Gálatas 5: 12Ojalá se mutilaran los que os perturban.
Estas fuertes palabras de Pablo fueron provocadas debido a la presencia de los judaizantes que entraron en la iglesia de los Gálatas y les volvieron a poner bajo la servidumbre de la Ley y les hicieron abandonar la enseñanza que habían recibido de la salvación por la fe en Cristo. Nuevamente, aunque no se nos dice que Pablo entregó a tales personas a Satanás o instituyó cualquier otro tipo de disciplina, claramente ha emitido un juicio sobre sus actividades y la naturaleza severa del castigo que merecían.
En todas estas Escrituras vemos que a los cristianos se les enseña a discernir. Otras Escrituras exhortan a los creyentes a examinar el fruto de la vida de las personas para saber si su enseñanza es de Dios o no. A los ancianos, apóstoles y otros ministros que Dios le dio al cuerpo para llevarla a la madurez se les da especialmente el mandato de discernir el error y tomar medidas para corregir a los que se oponen a la verdad y la voluntad de Dios. Cualquier amonestación contra el juzgar, por lo tanto, no puede negar la validez de estas actividades de las que se acusa a los cristianos.
Una calificación de estas responsabilidades es que deben realizarse dentro del alcance de la autoridad otorgada a una persona. Sería inapropiado que un ministro de una iglesia se ocupara de la vida de otra iglesia sobre la cual no tiene autoridad, responsabilidad o relación. Pablo aclara esto en su carta a la iglesia de Corinto.
2ª Corintios 10: 8, 13-158 Porque aunque me gloríe un poco más de nuestra autoridad, que el Señor me dio para edificaros y no para destruiros, no seré avergonzado ... 13 Pero no nos jactaremos más allá de nuestra medida, sino dentro de la medida [metron] de la esfera que Dios nos asignó como medida [metron], para llegar hasta vosotros. 14 Porque no nos estamos excediendo, como si no hubiéramos llegado a vosotros, porque fuimos los primeros en llegar hasta vosotros con el evangelio de Cristo; 15 no jactándonos más allá de nuestra medida, es decir, en las labores de otros hombres, sino con la esperanza de que a medida que crece vuestra fe, seremos, dentro de nuestra esfera [kanon], agrandados aún más por vosotros ...
Pablo en este pasaje está hablando de la autoridad que le dio Cristo. Esta autoridad tenía el propósito de fortalecerlos, de llevarlos a la madurez. Pablo declara aquí que de lo que se ve obligado a jactarse es en la autoridad que se le ha dado. Dice que no se jactará más allá de su medida, que es la medida de la autoridad que se le ha concedido. Testifica que su autoridad se extiende a los creyentes de Corinto.
La palabra "medida" aquí es la número 3358 de Strong, 'metron' (met-ron); que significa “una medida ("metro"), literal o figurativamente; por implicación una porción limitada". Pablo está diciendo que su autoridad le fue asignada por Cristo. Recibió una medida de autoridad que tenía ciertos límites en cuanto a su alcance. Los creyentes corintios caían dentro del ámbito de autoridad que se le asignó.
Pablo declara que esa autoridad se correlaciona con el alcance de sus propias labores. Dijo que no se jactaría más allá de su medida, en los trabajos de otros hombres. Sabemos que Pablo trabajó en la iglesia de Corinto. Él testificó que él “plantó, Apolos regó, pero Dios trajo el crecimiento” (1ª Corintios 3: 6).
En el versículo 15, Pablo usa otra palabra griega que se traduce como 'esfera'. Esta palabra es la número 2583 de Strong, 'kanon' (kan-ohn), que tiene el significado implícito de un límite o una esfera de actividad. Pablo fue muy activo en hacer juicios, ejercer disciplina, refutar, corregir, censurar, etc., en la iglesia de Corinto. Eso estaba de acuerdo con la autoridad que se le había confiado. No habría sido apropiado para él ejercer esta misma autoridad fuera del ámbito de responsabilidad que le fue encomendado.
De manera similar, es inapropiado que los santos de hoy se inmiscuyan en asuntos fuera del alcance de la autoridad que se les ha confiado. Ningún santo tiene licencia para andar emitiendo juicios sobre cosas en las que no se le ha otorgado autoridad. El creyente siempre debe asegurarse de permanecer dentro de la medida [metron] y la esfera [kanon] que le ha confiado Cristo.
Esto nos lleva a mirar otro ámbito de juzgar que está fuera de los límites. Pablo habló en Romanos 14, del error de un santo al juzgar a otro sobre temas en los que las Escrituras no dan instrucciones claras.
Romanos 14: 3-4, 10-133 El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come, porque Dios le ha aceptado. 4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo ajeno? Para su propio amo está parado o cae; y se mantendrá firme, porque poderoso es el Señor para hacer que se mantenga firme ... 10 Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también tú, ¿por qué miras a tu hermano con desprecio? Porque todos estaremos ante el tribunal de Dios. 11 Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua alabará a Dios. 12 Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. 13 Por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien determinemos esto: no poner obstáculo o tropiezo en el camino del hermano.
Este tipo de juicio es nada menos que una intromisión. Hay ciertos problemas que se describen como problemas de conciencia en la Biblia. No son necesariamente malos en sí mismos, pero para el que cree que está mal, se vuelve mal para él. Aquellos que tratan de imponer los dictados de su conciencia a otros se están convirtiendo en falsos jueces de sus hermanos. No se puede violar la conciencia de un hermano porque haga algo que usted y otros consideran un comportamiento cristiano inapropiado. Esto no es para juzgarse unos a otros. Son responsables de sus propias vidas ante Dios. Nuevamente, esta epístola no está dirigida al liderazgo, sino al cuerpo en general. Aquellos que son maduros no deberían necesitar tal amonestación.
Pasajes que hablan en contra de juzgar:
Habiendo examinado las Escrituras que nos instruyen a juzgar, ahora podemos ver las Escrituras que hablan en contra de juzgar. Debemos tener en cuenta al tratar de entender estas últimas Escrituras que no pueden violar lo que ya hemos visto, es decir, las advertencias para juzgar. Debe encontrarse una armonía en nuestra interpretación.
Romanos 1: 32 - 2: 432 y, aunque conocen la ordenanza de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que también dan la aprobación de todo corazón a quienes las practican.1 Por lo cual no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas, porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas practicas las mismas cosas.2 Y sabemos que el juicio de Dios con justicia recae sobre los que practican tales cosas.3 ¿ Y crees esto, oh hombre, cuando juzgas a los que practican tales cosas y tú haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?4 ¿O piensas a la ligera de las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?
A primera vista, parece que Pablo está diciendo que todos los que juzgan se están condenando a sí mismos. Sin embargo, este no es el caso. Pablo está enseñando que uno se condena a sí mismo cuando juzga que otro está en pecado si practica el mismo pecado. El principio es nuevamente similar al que se acaba de mencionar sobre los pecados de conciencia, si sabes que algo está mal, entonces te estás condenando si lo haces. Esto se refleja en la Escritura, "por el juicio que juzgas a otros, serás juzgado".
Dios demostró este principio cuando el profeta Natán confrontó a David con su pecado con Betsabé, la esposa de Urías el hitita. Natán le contó a David la historia de un hombre rico que a la fuerza le quitó el cordero a un pobre y se lo sirvió a su invitado. David se dio cuenta de que este hombre había actuado con maldad y lo condenó y dijo que debía ser castigado. Dios, habiendo probado así que David discernió entre el bien y el mal, le dijo a David a través de Natán: "Tú eres el hombre". El pecado de David fue aún más reprensible porque sabía claramente que lo que estaba haciendo era malo.
Mateo 7: 1-51 "No juzguéis para que no seáis juzgados. 2 Porque con el juicio conque juzguéis seréis juzgados, y con vuestra medida, os será medido. 3 "¿Y por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que está en tu propio ojo? 4 ¿O cómo puedes decirle a tu hermano: "Déjame sacarte la paja de tu ojo", y he aquí, la viga está en tu propio ojo? 5 "Hipócrita, primero saca la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano.
Nuevamente, en la superficie, esta Escritura parece estar hablando en contra de todo juicio. Sin embargo, sabemos por las Escrituras que hemos visto anteriormente que muchos tipos de juicio no solo son permisibles, sino obligatorios, y la desobediencia se atribuye a aquellos que no ejercen los tipos de discernimiento y corrección de los que se habla. Por lo tanto, nuestro Señor no puede estar enseñando que todo juicio es un error.
Una mirada más cercana al pasaje revela que lo que se está hablando es hipocresía, enfocándose en los pecados de su hermano mientras ignora sus propios pecados de mayor magnitud. También se da una advertencia de que recibiremos de Dios la misma medida que dispensemos a los demás. Si somos duros y críticos, condenando sin piedad a los que están en error, recibiremos lo mismo. Si somos mansos y misericordiosos, también recibiremos misericordia. Pablo les habló un mensaje similar a los creyentes de Galacia.
Gálatas 6: 1Hermanos, incluso si un hombre es sorprendido en alguna ofensa, vosotros que son espirituales, restaurad a tal persona con un espíritu de mansedumbre; cada uno mirándose a sí mismo, no sea que tú también seas tentado.
Como lo hizo Yahshua, Pablo exhorta a los santos a considerar que ellos también pueden ser tentados y por esta razón, dado que ninguno de nosotros es perfecto ante Dios, debemos exhibir una actitud de compasión y mansedumbre unos con otros. Nuestro objetivo al reprender a un hermano no debe ser la condenación, sino la restauración. Este es el enfoque del siguiente versículo.
2ª Corintios 7: 3No hablo para condenaros; porque he dicho antes que estáis en nuestro corazón para morir juntos y vivir juntos.
Este último pasaje que examinaré es quizás un poco más difícil de entender que los demás.
Santiago 4: 11-1211 Hermanos, no habléis unos contra otros. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley; pero si juzgáis la ley, no sois hacedores de la ley, sino jueces de ella. 12 Solo hay un Legislador y Juez, el que puede salvar y destruir; pero ¿quién eres tú que juzgas a tu prójimo?
La frase "El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley" es algo difícil de comprender. La International Standard Bible Encyclopedia da la siguiente comprensión de a qué se refiere realmente Santiago, describiéndolo como el pecado de la detracción.
"Lo que se condena como hablar mal parece ser esencialmente una detracción, lo que es perjudicial para la reputación, y a menudo se considera con demasiada ligereza incluso entre los cristianos".(de International Standard Bible Encylopaedia, Base de datos electrónica Copyright (C) 1996 por Biblesoft)
El tesoro del conocimiento de las Escrituras correlaciona este pasaje con el siguiente que se encuentra en 1ª de Pedro.
1ª Pedro 2: 1Por tanto, dejando a un lado toda malicia y toda astucia, hipocresía, envidia y toda calumnia ...
Estas fuentes indican que no se está corrigiendo a un hermano contra lo que se está hablando, ni tampoco está prohibido discernir y oponerse al mal. A lo que Santiago se refiere es a difamar a un hermano, o actuar de una manera maliciosa hacia él trayendo juicios injustos contra él.
Las siguientes notas del Comentario de Matthew Henry arrojan aún más luz sobre este difícil pasaje y hacen que su contenido sea inteligible.
I. Se nos advierte contra el pecado de hablar mal: No habléis mal unos de otros, hermanos, versículo 11. La palabra griega, katalaleite, significa hablar cualquier cosa que pueda herir o herir a otro; no debemos hablar maldades de otros, aunque sean verdaderas, a menos que seamos llamados a ello y haya alguna ocasión necesaria para ello; mucho menos debemos informar de cosas malas cuando son falsas o, por lo que sabemos, pueden serlo. Nuestros labios deben guiarse por la ley de la bondad, así como por la verdad y la justicia. Esto, que Salomón hace parte necesaria del carácter de su mujer virtuosa, que abre su boca con sabiduría, y en su lengua está la ley de la bondad <Prov. 31: 26>, debe ser parte del carácter de todo verdadero cristiano. No habléis mal los unos de los otros,2. Porque esto es juzgar la Ley: el que habla mal de su hermano y juzga a su hermano, habla mal de la Ley y juzga la Ley. La Ley de Moisés dice: No subirás y bajarás como chismoso entre tu pueblo, <Lev. 19: 16>. La Ley de Cristo es: No juzguéis, para que no seáis juzgados <Mt. 7: 1>. La suma y sustancia de ambos es que los hombres deben amarse unos a otros. Por tanto, la lengua despectiva condena la Ley de Dios y el mandamiento de Cristo cuando difama a su prójimo. Quebrantar los mandamientos de Dios es, en efecto, hablar mal de ellos y juzgarlos, como si fueran demasiado estrictos y nos impusieran una restricción demasiado grande. Los cristianos a quienes escribió Santiago eran propensos a hablar cosas muy duras unos de otros, debido a sus diferencias sobre cosas indiferentes (como la observancia de las carnes y los días, como aparece en Rom. 14): "Ahora", dice el apóstol, "el que censura y condena a su hermano por no estar de acuerdo con él en lo que la Ley de Dios ha dejado indiferente, censura y condena la Ley, como si ésta hubiera hecho mal al dejarlas indiferentes. El que riñe con su hermano y le condena por alguna cosa no determinada en la Palabra de Dios, reflexiona así sobre esa Palabra de Dios, como si no fuera una regla perfecta ...(del comentario de Matthew Henry)
El informe de todas estas referencias es que lo que Santiago está discutiendo no es discernimiento y juicio, sino más bien calumnia y detracción que surgen de la malicia y la falta de bondad hacia un hermano. Un hermano así se convierte en juez de la Ley porque intenta agregar cosas a la Ley, sin contentarse con lo que Dios eligió incluir allí. Por ejemplo, un hermano así puede tratar de condenar a otro que observa ciertos días, cuando las Escrituras no incluyen una orden judicial en contra de hacerlo.
El hecho de que Santiago se esté refiriendo a hermanos que se tratan unos a otros con malicia se confirma en los versículos que preceden a este pasaje.
Santiago 4: 1-2 (Biblia Amplificada)1 ¿Qué lleva a la contienda (discordia y peleas) y cómo se originan los conflictos (peleas y pleitos) entre vosotros? ¿No surgen de vuestros deseos sensuales que siempre están en guerra en los miembros de vuestros cuerpos?2 Sois celosos y codiciáis [lo que otros tienen] y vuestros deseos no se cumplen; [así] os convertís en asesinos. [Odiar es asesinar en lo que a vuestro corazón se refiere]. Ardéis de envidia e ira y no sois capaces de obtener [la gratificación, el contentamiento y la felicidad que buscáis], así que peleáis y combatís ...
Está claro que Santiago no está hablando del discernimiento y juicio que Pablo exhortó a la Iglesia a seguir y ejercitar. Santiago se estaba dirigiendo a los que se estaban difamando y condenándose unos a otros falsamente; aquellos que estaban destruyendo la reputación de los demás sin una causa justa. Eran egoístas y consumidos por la lujuria y la envidia el uno por el otro. Esto está muy lejos del hermano que desea caminar en humilde obediencia ante Dios, y del anciano y ministro que está encargado de corregir a los que han abrazado el error.
En conclusión, es evidente que los mandatos en contra de juzgar solo pueden entenderse a la luz de todas las Escrituras tomadas en conjunto. El juicio justo nunca es condenado, el juicio que se origina en Dios y se da a conocer cuando lo observamos. El juicio debe ejercerse con el resultado final de la restauración en mente y con un espíritu de mansedumbre, excepto en casos extremos como en las instrucciones de Pablo a Tito, recordando que nosotros también podemos tropezar. Además, el juicio debe ser practicado dentro de la esfera de la propia medida de autoridad otorgada por Yahshua Cristo. Y tampoco debemos juzgar a los hermanos por cuestiones de conciencia que sean indiferentes a las Escrituras.
Siempre debe tenerse en cuenta que "por la medida que midamos a los demás, nos será medido a nosotros". Si deseamos misericordia, debemos ser misericordiosos unos con otros. No debemos ignorar el pecado, pero tampoco debemos atacar a un hermano sin piedad. A medida que avanzamos hacia una mayor intimidad con el Padre y observamos su corazón y sus caminos, y permitimos que Él produzca santidad en nuestras propias vidas, estaremos en mejores condiciones para instruirnos unos a otros en el camino de la santidad.
La iglesia carnal de hoy no practica los mandatos de las Escrituras de controlarse a sí misma. Muchos creyentes son complacidos por el liderazgo de la iglesia. La corrección y la advertencia a menudo implican confrontación y muchos se alejan de las cosas que son difíciles. Sin embargo, es erróneo enseñar que el juicio no debe practicarse dentro del cuerpo de Cristo.
Debemos juzgar, discernir, reprender, exhortar, etc., dentro de la esfera de nuestra autoridad individual, pero debe hacerse con la mente de Cristo.
Hay muchas otras Escrituras que tienen que ver con el tema del juicio. He intentado elegir las que sean representativas del conjunto. Al mirar otros pasajes de la Biblia, tenga en cuenta que la interpretación de una Escritura no puede violar lo que se enseña claramente en otra.
Sitio web de Heart4God: http://www.heart4god.ws Blog de parábolas: www.parablesblog.blogspot.com Dirección postal: Joseph Herrin PO Box 804 Montezuma, GA 31063
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Agradecemos cualquier comentario respetuoso y lo agradecemos aún más si no son anónimos. Los comentarios anónimos no serán respondidos.